Просветление
www.PROSVETLENIE.org

Ничего лишнего, только Суть... эзотерика
эзотерика
добавить в закладки
обновить страницу
закрыть окно





эзотерика

Большой словарь санскрита и эзотерики. ...


Реклама на сайте:

эзотерика

эзотерика

» Философия регенерации. Принципы бессмертия. Биологические активные точки...
» Различные области применения гипноза. От лечения до развития...
» Диагностика. Самодиагностика. Знание диагностики на примерах...
» Мантры, произношение мантр. Мантра - сила звука...
» Помощь при кожных заболеваниях. Бородавки, герпес, экзема и псориаз...

Астрал

Энергетическое лечение

большой, словарь, санскрита, эзотерики

Большой словарь санскрита и эзотерики.

Большой словарь санскрита и эзотерики.

Эрнест Вуд.

ДЖАПА (Japa)
Джапа не есть медитация; оно представляет собой повторение эмоции или идеи, подкрепленное словом (речитативом), направленное на подавление нежелательного ощущения или мысли, установление вместо него новой привычки. Во время неприятностей многие люди повторяют: "Рам, Рам..."; у некоторых это связано с надеждой, что им может помочь Рама, рассматриваемый как проявленное божество, однако основной смысл заключается в напоминании о том, что это божество управляет всей Вселенной с позиции добра, поэтому человек может не беспокоиться о своих несчастьях. При выполнении джапа слова могут проговариваться вслух, шепотом или просто в уме; последний способ считается самым лучшим и наиболее эффективным.
Патанджали придерживается той позиции, что при появлении дурных мыслей необходимо размышлять на противоположные им темы, и определяет это как отторжение, отражение страданий и ошибок, которые из них следуют. Это не есть повторение, а повторение не есть медитация, но он рекомендует повторение в единственном случае, а именно повторение слова "медитация", указывая, однако, что оно должно проводиться с устремлением к его значению и только тогда принесет успех.

ДЖАТИ (Jati)
Положение кого-либо в материальном мире; его текущее окружение, включая семью, социальное и экономическое положение, и так далее. Каждая отдельная область действий каждого человека обычно невелика и в значительной степени определенна См. также Упадхи.

ДЖИВА, ДЖИВАТМА (Jiva or Jivatma)
Живое существо. Единица жизни. Это ядро нашего существа, пребывающее вне тела и разума, — наше подлинное Я, наше чистое сознание. Одно из лучших сравнений для представления отношений индивидуального и Божественного — "искра и пламя". Искра обладает и свойстом искры, и свойствами всего пламени; размышлять или медитировать об этой "пламенности искры" означает заниматься высшей йогой. В обычной речи слово джива обычно используется для различения живого существа от всех форм неодушевленных, безжизненных (джада), или мертвых объектов.

ДЖИВАНМУКТИ (Jivanmukti)
Состояние существа, освобожденного, но все еще воплощенного в теле. Это состояние человека, который никогда в сознательном состоянии не теряет видение атмы. В то время, как обычный человек осознает себя как разум, заключенный в теле, дживанмукта (достигший дживанмукти) осознает себя как атму, заключенную в разуме. Это совсем не то же, что размышление об атме. Это мышление, однако, является основой для интуиции атмы, и ни в чем другом не заключается больше истины, чем в указании на то, что когда на человека снисходит эта интуиция, он не должен удовлетворяться самим проявлением интуиции, но должен стремиться подняться к ее источнику.

ДЖНЯНА (Jnana)
См. Джнятри, Джняна, Джнейя; Основы Знания.

ДЖНЯНА-ЙОГА (Jnana-yoga)
См. Веданта; Джнятри, Джняна, Джнейя; Основы Знания; Философия Йоги.

ДЖНЯТРИ, ДЖНЯНА, ДЖНЕЙЯ (Jnatri, Jnana, Jneya)
"Познающий, Познание, Познанное". На определенной ступени развития в практике джняна-йоги человек осознает, что познающий, познание и познанное представляют собой единую сущность, а не три различных. Легко возразить, что в процессе осознания единого Брахмана, или атмы, для которых отсутствует что-либо "другое", подобное понимание есть именно то, что должно произойти; однако справедливость той же истины обнаруживается и в разуме, когда самонаблюдение показывает, что познание есть познающий, то есть вне самого познания нет никакой сущности, которая совершает акт познавания; познанное также есть познающий, ввиду того, что познанное есть вся карма, передовая позиция и проявление познающего — художник, глядя на свою картину, видит в ней самого себя, ибо его творчество, как зеркало, рассказывает ему о нем самом. Таким образом, в результате видно, что существует только познание, познание и познание. См. также Основы Знания.

ДЗЕН (Zen)
Система молчания разума, используемая для достижения полной свободы от привязанностей к объективному миру. Термин "дзен" является видоизменением санскритского слова "дхьяна" (медитация), которое в Китае стало звучать "чань", а в Японии — "джэнь". В основном, эта система базируется на трех методах остановки потока мыслей: состоянии "стены" (см.), мондо (см.) и коанах (см.), которые приводят к опыту прямого восприятия (интуиции), называемого сатори.
Медитацию в системе дзен можно описать как "наблюдение без желания", и ее вершина достигается при проявлении непосредственного восприятия и остановке процессов мышления. Это означает барьер для мыслей и открытый путь для сознания. Принципиально в этом представлении нет отличий от классического индийского подхода, согласно которому при исчезновении желаний, направленных вовне, в человеке загорается внутреннее видение разума.

ДИЕТА (Diet)
См. Питание.

ДИНАМИЧНАЯ ИНЕРЦИЯ (Dynamic Inertia)
См. Раджас.

ДОБРО (Goodness)
См. Добро, Истина и Красота, Лока-Санграха, Парамартха.

ДОБРО, ИСТИНА И КРАСОТА (Goodness, Truth and Beauty)
Три идеала Греции, сформулированные как внешние первоосновы общества, цивилизации. Истина является честностью мышления и проявляется в науке; Добро есть любовь, заключающаяся в добрососедстве, дружбе, филантропии и религии; Красота проявляется в совершенстве действий, сочетаемых с твердостью воли. Правда обеспечивает нашу близкую связь с вещами, любовь — с людьми, воля — с телом и его способностями. В человеческой жизни эти три добродетели указывают на присутствие внутреннего Я.

ДОВЕРИЕ (Faith)
Доверие, уверенность; добродетель, ведущая к поиску и обретению нового, приходящего с практикой йоги. Вместе с энергичностью (вирья), памятью (смрити), практиками созерцания (самадхи) и познания (праджня), которые придают энергию уверенности (шраддха) и вдохновляют ее, она утверждается как один из лучших путей к высшему созерцанию. Уверенность, однако, является не простым убеждением, но возникает на почве постоянно повторяющихся и совершенствующихся проб и успехов. Она включает в себя принципы веры в самого себя и в методики йоги. Доверие предохраняет йога от привязанности к объективным и субъективным целям и от страха, который сопровождает движение к таким целям. См. Шраддха; Вера в Себя и Вера в Бога.

ДОЛГ (Duty)
См. Дхарма, Обязанность.

ДОСТИЖЕНИЯ (Attainments)
См. Шатсампатти.

ДЫХАНИЕ (Breathing)
См. Кумбхака; Необычные Формы Дыхания; Пранаяма.

ДРАВЬЯ, ГУНА, КАРМА (Dravya, Guna, Karma)
Объект, Качество, Действие: все состоит из этих трех проявлений. Это не означает, что объект обладает свойствами и действиями, ибо качества и действия сами по себе объекты; на самом деле, эти три проявления неразделимы, и должны представать таковыми в наших мыслях и мнениях о том или ином явлении. Все обладает воздействием на свое окружение; так железо воздействует на кислоту, хотя многие настаивают на том, что только кислота воздействует на железо. Поэтому действие и противодействие являются фундаментальными по своей природе явлениями, и существующая статичная объективность совсем не является их основой. Все действует сообразно своему собственному естеству; если брошенный человеком камень разбил лампу, то кто разбил ее, камень или человек? Сочетание обоих. Камень, будучи камнем, и человек, будучи человеком, оба свободны быть тем, что они есть. Йога требует от нашего мышления подобного реализма, но не упорной привязанности к старым косным идеям.

ДРАШТА, ДРАШТРИ (Drashta or Drashtri)
Смотрящий, глядящий, наблюдающий. Человек, который должен прийти к пониманию подлинной своей природы (сварупа), преодолеть свое заблуждение, заключающееся в том, что он считает себя чем-то иным. Драшта есть чистое сознание, ничего, кроме сознания, то подлинное существо, которым каждый из нас является (пуруша, см.).

ДРИК (Drik)
То, что видит и наблюдает со стороны проявленный мир, включая его объективную и субъективную стороны; таким образом, представляет собой Брахмана (см.), или атму (см.).

ДРИШЬЯ (Drishya)
Буквально: "видимое, наблюдаемое". Полная проявленность, весь проявленный мир, включая его объективную и субъективную части. Противопоставляется дрик (см.), видящему, наблюдающему.

ДУАЛИЗМ, ДУАЛЬНОСТЬ (Duality)
См. Двайта.

ДУХКХА (Duhkha)
Страдание. В системе раджа-йоги говорится, что страдание причиняется объединением сознания с тем, что оно рассматривает. В ней также подчеркивается, что доля страдания присутствует в каждом подобном объединении. Избавление, однако, заключается не в разрыве такой связи, а путем достижения внутреннего знания, укрепления и направленности, то есть практикой восьми аспектов йоги (анга, см.). Большая часть страданий приходит согласно закону кармы (см.), в связи с чем объясняется, что вред, возвращающийся к нам из-за неверных поступков в прошлом, может быть прекращен добрыми делами в настоящем.

ДУХОВНОСТЬ (Spirituality)
См. Бог; Путь к Богу.

ДУША (The Soul)
Другое понятие для обозначения разума, которое обычно употребляют в смысле полного разума, включающего силу воли, любовь и мышление. Так также называют внутреннее, или высшее Я, сохраняющееся во всех воплощениях в процессе перерождений. Душа противопоставляется телу, которое в полном смысле является совокупностью привычек, инстинктивных действий и эмоций и склонностей низшего ума.

ДХАММА (Dhamma, палийск.)
См. Дхарма.

ДХАНАНДЖАЙЯ (Dhananjaya)
Один из младших вайю (см.), жизненных ветров.

ДХАНУРАСАНА (Dhanurasana)
"Поза Лука": человек ложится лицом вниз, поднимает ноги вверх и охватывает руками лодыжки, выгибая голову и грудь назад. Тело при этом балансирует на брюшной области.

ДХАРАНА (Dharana)
Концентрация, полное внимание разума, направленное на какой-либо объект или мысль. Со стороны это представляет собой сужение области внимания, но внутренне это является фокусированием ментальной, умственной силы. Практика концентрации заключается в применении воли к выполнению того, что обычно происходит с нами неосознанно. Независимо от того, сосредотачивает ли он при этом внимание на каком-либо объекте или на определенной мысли, человек уделяет этому занятию достаточное время, заставляя разум думать только в выбранном направлении и пресекая его блуждания, колебания в потоке возникающих ассоциаций и порождаемых новых мыслей, как это происходит в обычной жизни.
Разум следует рассматривать как состоящий из двух отделов: (1) низший ум (читта), подобный мастерской, наполненной различными орудиями и материалами (знаниями и воспоминаниями), который обычно пребывает в активном процессе течения мыслей и порождения ассоциаций; и (2) более высокий мыслящий разум (манас), который подобен человеку в мастерской, создающему нечто новое, комбинируя имеющиеся в его распоряжении предметы. Во время концентрации человек останавливает поток мыслей, уделяя внимания только одному объекту.
Человеку, стремящемуся добиться успешной практики концентрации, могут помочь следующие советы:
Представляйте объект в некой естественной среде, например, розу в вазе на столе или растущей на кусте, — а не плавающей в воздухе. Не сосредотачивайтесь на мысли об удержании мыслей об объекте; старайтесь просто смотреть или видеть его.
Рассматривайте все свойства объекта, относящиеся к восприятию зрением, слухом, обонянием, и так далее. Позвольте движущемуся объекту двигаться, а покоящемуся — пребывать в покое.
Вспоминайте все, что вы знаете об объекте, но не думайте об этой информации в направлениях, отличных от ее связи с объектом — например, если объект есть кошка, вы вполне можете размышлять о том, что кошки пьют молоко, но не переходите от этого к корове, которая его приносит, и уж тем более не заходите в своих мыслях дальше коровы.
Делайте свое сосредоточение хладнокровным, очень спокойным — без малейшего напряжения в теле или разуме.
Если в ваш разум вторгаются посторонние мысли и ощущения, не огорчайтесь, что это происходит, просто напоминая себе о том, чем вы заняты. Посторонние мысли уйдут сами собой, если вы не будете уделять им внимания; их нельзя изгнать или подавить насильно.
Целью практики является повышение силы внимания, с тем чтобы достичь того уровня, на котором возможно по желанию вызывать нужные воспоминания и быстро устанавливать необходимое для этого состояние разума (в противоположность обычному процессу, в котором мысли неконтролируемо протекают и в направлении объекта, и прочь от него); концентрация является надежной основой для эффективного мышления и медитации.

ДХАРМА (Dharma)
Слово происходит от корня, означающего "предохранять", "поддерживать", "придавать силы". Когда оно рассматривается в отношении прямоты или честности, это понятие означает стиль жизни, при котором человек не изменяет достигнутым им высшим принципам личности и поведения. Он должен сплотить воедино свои умственные, моральные и этические достижения. Таким образом, дхарма означает обязанности по отношению к самому себе и честность перед самим собой. Хотя большинство великих мыслителей считают ее внутренним и духовным законом долга и обязанности, многие рассматривают дхарму как основу внешних социальных кодексов, например, кастовой системы, которая в наше время в Индии практически исчезла.
Дхарма рассматривается также как закон или правило, определяющее множество церемоний ортодоксальной жизни индусов. Существуют подробные инструкции о том, как следует молиться, выполнять пуджа (благочестивые обряды) и яджня (ритуалы жертвоприношения) для достижения определенных результатов. Эти обряды составляют целую науку взаимоотношений с невидимым миром (адришта) и умиротворения непредсказуемой судьбы. Однако йоги обычно отвергают их и движутся в направлении полного использования способностей собственного разума путем концентрации, медитации и созерцания. Йоги-ведантисты следуют крайним пределам этого подхода; отвергая любые материальные и эгоистические цели, они ищут только Брахмана и отворачиваются даже от небес.
В буддизме дхарма возникает в форме дхаммы, означающей закон или способ жизни, предписанный Буддой как ведущий к нирване (см.). Дхамма в понятии Будды есть то же самое, что Благородный Восьмеричный Путь (см.). См. также Обязанность.

ДХАУТИ (Dhautis)
Очищения; разнообразные практики хатха-йоги, подобные мудрам (см.), однако их целью является скорее очищение физического тела, чем высвобождение физических способностей и сил. Во многих случаях они могут быть достаточно опасными. В раджа-йоге дхаути не необходимы. Очищения включают в себя следующие практики: заглатывание воздуха в желудок, недолгое удерживание и выпускание его через кишечник, а также выполнение той же процедуры с водой (соответственно, ватасара и варисара); многократные надавливания на пупок и кишечник вплоть до прощупывания позвоночника (агнисара); чистка зубов с помощью распушенной веточки или тростниковой палочки, как с порошком или землей, так и без них, и такая же чистка языка и горла (соответственно, дантадхаути и джихва-шодхана); растирание и надавливание лба в окрестности носа, постепенно переходящие на переносицу (капаарандхра прайога); полоскание горла (вама дхаути); заглатывание в пищевод и вытягивание ленты из тонкой ткани (васо дхаути); промывание прямой кишки водой (мулашодханам); втягивание воды через прямую кишку для промывания кишечника (джала васти); пропускание тонкой нити через ноздри и вытягивание ее через рот (нети); немигающий взгляд до тех пор, пока глаза не застилаются слезами (тратака); втягивание воды через нос и медленное выпускание через рот, и наоборот (вьют крама и шит крама).

ДХЬЯНА (Dhyana)
Медитация: продолжительное умственное усилие, направленное на выбранный объект или мысль. Она представляет собой наполненное течение мыслей, имеющее характер концентрации — усилие концентрации при этом исчезает, но сосредоточение остается в форме установленного в течение определенного периода времени режима воли. Наполненное течение мыслей подразумевает, что воедино собираются все относящиеся к объекту мысли, которые человек способен найти в своем разуме. При желании можно использовать стандартные умственные ассоциации, или "пути мыслей"; в этом случае человеку следует сформулировать и ответить на вопросы по следующим схемам: (1) В сравнительном отношении, какие другие объекты относятся к тому же типу или классу, чем они похожи и чем отличаются от данного объекта? (2) Каковы части объекта и какие его функции они выполняют; частью какого большего объекта он является? (3) Каковы качества объекта, как они связаны друг с другом и с целым; какому большему объекту присуще каждое из этих качеств? (4) Какие примечательные ощущения и мысли, непосредственно относящиеся к этому объекту, я испытывал, видя, слыша и думая о нем?
Практика медитации может начинаться с простых конкретных объектов, затем переходить к сложным конкретным объектам, затем к простым абстрактным, и в конце концов — к сложным абстрактным.
Медитация очищает разум, который обычно пребывает в беспорядке, и образно выражаясь, смазывает его, делает более гибким, так что когда сила разума применяется в действии, в нем легко возникает целый фейерверк мыслей. Полностью успешная медитация избавляет разум от любых ошибок и противоречий, готовит его к новым ментальным опытам и восприятию интуиции. Она также повышает способность разума схватывать на лету, увеличивая объем области его внимания, что достигается практикой концентрации. См. также Нидидхьясана; Плоды Медитации.

ЕДИНСТВО (Unity)
Единение означает нечто большее, чем механическое объединение предметов, такое как мешок угля, детали часов или коллекция марок. Единство есть внутренняя связующая сила, примером проявления которой является живой организм. Единство есть одна из трех Божественных Сил, наряду с Гармонией и Многообразием. Целью йоги является осознание, или непосредственный опыт восприятия этого Единства.

ЖЕЛАНИЕ (Desires)
Желания, эмоции считаются вредными для достижения результатов йоги, когда они являются васанами (см.), то есть склонностями характера, привычными эмоциями, возникающими из прошлого опыта. "Есть ли несчастье, возникающее само по себе, но не имеющее источником зерно желания?", — таков был риторический вопрос Будды, указывающий на то, что эта проблема является принципиально важной для внимания человека, предполагающего направить свою жизнь к счастью; этот человек должен понять всю ошибочность того, что он допускает автоматические реакции на вызовы, бросаемые внешним миром, и позволяет себе следовать и подчиняться этим импульсам. См. также Вайрагья; Васана; Двеша; Кама; Рага; Страсть.

ЖЕРТВА, ЖЕРТВОВАНИЕ (Sacrifice)
См. Яджня.

ЖИЗНЕННЫЙ ВЕТЕР (Vital Airs)
См. Вайю.

ЖИЗНЬ (Life)
См. Ашрама; Законы Природы и Жизни; Инкарнация; Стадии Жизни.

ЗАДЕРЖКА ДЫХАНИЯ (Retention of Breath)
См. Кумбхака.

ЗАПРЕДЕЛЬНОСТЬ (The Beyond)
Важное понятие, используемое для обозначения, но не описания реальности вне сферы проявленности. См. также Авьякта.

ЗАКОН (Law)
См. Великий Закон; Закон Кармы; Законы Природы и Жизни.

ЗАКОН КАРМЫ (The Law of Karma)
Идея закона заключается в том, что все воздается той же монетой: относящийся к другому с привязанностью получает взамен привязанность; делящийся мыслями получает знание; труд вознаграждается благосостоянием, и так далее, по отношению к любым дарам и займам, проявлениям милосердия и черствости, добрым и злым поступкам, эмоциям и мыслям. Подразумевается, что все то, что мы получаем сейчас, есть последствия наших прошлых действий — то, что заработано, остается; то, что было похищено, теряется.
Карма подразделяется на три вида: зарождающаяся (крийамана, или вартамана); зрелая и реализующаяся, то есть прошлая карма, зрелые плоды которой ныне пожинаются (прарабдха); и скрытая, остающаяся в запасе для реализации в будущем (санчита). Карму обычного человека разделяют еще на белую, черную и смешанную, то есть приятную, болезненную и смешанную; белая является результатом разумности, доброты и самодисциплины. Однако о йогах, достигших уровня одинакового отношения ко всем проявлениям зрелой кармы (путем практического осознания ее пользы как средства накопления необходимого опыта, очищения и совершенствования), говорят, что они не имеют ни белой, ни черной кармы, ибо их жизнь не управляется соображениями удовольствий и страданий. Более того, рассматривая текущую карму с позиции вайрагья (см.), они не обладают желаниями, которые способны изменить их будущую карму.
Скрытая часть кармы является приостановленной, поскольку все разнообразие последствий действий и поступков прошлого не может быть реализовано одновременно в одном событии жизни или определенных ее обстоятельствах; некоторые из них затруднены текущими условиями жизни человека, и поэтому пребывают в задержанном, латентном состоянии, но они проявятся, как только обстоятельства будут благоприятствовать их проявлению. Это следует понимать таким образом, что и "то, что ушло", и "то, что еще не пришло" по своей природе вполне реальны, и представляют собой потенциальные события, однако важно подчеркнуть, что их форма реальности отличается от реальности существования в настоящем. Дверь к пониманию разумом их влияния в настоящем открывают память и прогнозирующее рассуждение. Обе формы латентных потенциалов обладают признаками качеств (гун, см.), как и все объекты в настоящем. Философия йоги признает объективную реальность действий и их последствий.
Хотя зрелой кармы, которая уже достигла стадии реализации, невозможно избежать и ее можно только отрабатывать, это не относится к накопленной, скрытой карме, так что, например, добрый поступок в настоящем способен искупить злое действие в прошлом и прервать его кармическое воздаяние.
Карма связана с действиями, но не с сутью действующих сил, присущих высшему Я; так например, любовь сама по себе не создает карму, но ее создают поступки, вызванные любовью. Вред, причиненный человеком А по отношению к человеку В, может вернуться посредством человека С. Но любовь является силой притяжения, привлечения, и когда люди искренне любят друг друга, они соединятся вновь независимо от обстоятельств, или кармы, ибо прямое взаимодействие высших Я пребывает вне материальных законов.

ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ И ЖИЗНИ (Laws of Nature and Laws of Life)
Существуют законы, проявлений которых человек не способен избежать, и на которые он не может не обращать внимания, не рискуя при этом здоровьем организма и рассудка, жизнью тела и души. К первой категории относятся законы, определяющие взаимоотношения материи и энергии, описываемые в рамках науки, а также законы здорового тела, эмоций и низшего ума. Во вторую группу входят духовные законы, заключающиеся в том, что силы разума (воля, любовь и мышление) возрастают только с их практикой, и что паломничество дживы (см.) должно завершаться ее Освобождением (см.), или нирваной (см.). Поскольку, вообще говоря, человек развивается путем подчинения Великому Закону и посредством все более глубокого его знания, можно предположить, что последующие человеческие расы будут представлять собой бого-человеков, в отличие от современных человеко-человеков (которых все еще немного), зверо-человеков, овоще-человеков и даже минерало-человеков, причем в представителях трех последних групп гораздо больше от зверей, растений и минералов, чем от человека.

ЗВУК, ЗВУЧАНИЕ (Sound)
См. Внутреннее Звучание.

ЗМЕЯ И ВЕРЕВКА (Serpent in a Rope)
Эти образы часто используются для иллюстрации искаженного состояния нашего видения мира. Крестьянин, возвращающийся домой в сумерках, видит на тропе перед ним змею, но при осторожном приближении обнаруживает, что это всего лишь свернутая кольцами веревка. См. также Адхьяропа; Символические Образы.

ИДА (Ida)
Канал, расположенный слева от сушумны. Он описывается как закручивающийся вокруг сушумны и заканчивающийся в левой ноздре или в аджня чакре. См. также Пингала.

ИЗМЕНЕНИЕ (Changes)
См. Раджас.

ИЗОБРАЖЕНИЯ И ОБРАЗЫ БОЖЕСТВ (Pictures and Images of Deities)
Изображения и образы божеств очень распространены в храмах, жилищах, и в специальных ритуальных комнатах и помещениях для медитации. Это не есть идолопоклоничество, если помнить, что обычно эти божества считаются не являющимися первичными источниками силы и благ, но проводниками Божественного промысла. В поклонении им часто наблюдается определенный оттенок ожидания божественной помощи и милости, но это не противоречит логике, ибо разве мы не склоняемся над цветком и не благодарим его за его аромат и красоту, которые вселяют в нас подобные же ощущения божественного присутствия? Использование образов и изображений божеств способно усилить разум, а их символика — расширить глубину нашего понимания Божественного.

ИЛЛЮЗИЯ (Illusion)
Под иллюзией понимается представление о чем-либо, существующем само по себе, на собственных правах, вне Бога; но если не виден Бог, ничто не может быть видимо в подлинном виде. Нельзя рассматривать палец отдельно от руки или хвост независимо от всего животного. Отрезанный палец уже не палец. Подобным образом каждый, кто думает о человеке вне Бога, "придатком" которого человек является, пребывает под влиянием иллюзии (см. Майя).

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ (The Idndividual)
Единица, атом жизни, или джива (см.). См. также Асмита; Я.

ИНЕРЦИЯ (Inertia)
См. Раджас, Тамас.

ИНЕРЦИЯ ДВИЖЕНИЯ (Dynamic Inertia)
См. Раджас.

ИНЕРЦИЯ ПОКОЯ (Static Inertia)
См. Тамас.

ИНДРИЙЯ (The Ten Indriyas)
Так называются десять органов тела, с помощью которых внутреннее Я получает знания об окружающем мире и использует их во внешнем мире. Они включают в себя:
(1) Пять органов чувств, восприятия (джнянендрийя): органы слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния;
(2) Пять органов действия, моторики (кармендрийя): органы передвижения, удержания предметов, речи, воспроизводства и испражнения.
Этими десятью органами человек обычно пользуется подавляющую часть времени своей телесной жизни. Основой работы этих органов являются симпатические функции (см. Вайю).

ИНКАРНАЦИЯ (Incarnation)
Воплощение в теле. Они происходят по причине стрмелений к разным формам удовольствия. В процессе жизни друг друга сменяют три следующих явления: (1) восприятие; (2) удовлетворение; (3) пресыщение. Последнее из них обычно проходит незамеченным, ибо люди стремятся к удовлетворению. Но когда удовольствие в полной мере наступило, возникает чувство достаточности по отношению к цели прошлого стремления, поскольку разум уже достиг пресыщения эти объектом, как например, старая игрушка надоедает ребенку, или избитой становится часто повторяемая шутка.
Однако условия воплощения находятся под управлением закона кармы (см.) и определяются деяниями человека в его предшествующих жизнях. На самом деле они представляют собой условия и состояние разума человека, его эмоций и мыслей, которые есть причина действий, которые, в свою очередь, обеспечивают человеку определенную форму тела, определенное социальное окружение, материальное благосостояние и так далее. Это можно сравнить с действиями крестьянина, который направляет воду в одни оросительные каналы и перекрывает ее течение в других, открывая и закрывая их входные отверстия; карма, как и течение воды, является естественным процессом, но ее направление указывается самим человеком.
Считается, что многие развитые йоги способны иметь сразу несколько тел, каждое из которых обладает собственным искусственным низшим умом (читта), создаваемым в процессе медитации; такие множественные умы управляются, однако, единственным высшим разумом йога, и таким образом, это не приводит к существованию отдельных карм для каждого тела. Эти воплощения ведут себя, скорее, механически, и йог по своей воле может выбрать любое из них, перенестись в него и в полной мере управлять им. Посредством нескольких тел он способен отрабатывать гораздо больший объем кармы в течение одного воплощения. Разумеется, это требует очень развитой силы разума; обычный человек едва справляется с управлением одного единственного тела и ума. См. также Реинкарнация.

ИНТУИЦИЯ (Intuition)
Любое проявление силы одного из уровней человека, проявляющееся в осознании самого себя или в подчинении высшему уровню, который, образно говоря, в этот момент просыпается, является проявлением интуиции. Очень упрощенно, можно сказать, что водитель является интуицией автомобиля и в нужное время безошибочно направляет его к заправочной станции для перезаправки бензина. В человеке, эмоции направляют действия тела; знания низшего ума управляют (по крайней мере, должны управлять) эмоциями; высший, мыслящий разум, контролирует низший ум; любовь, или этическая природа мудрости направляет мышление в нужное русло; а незамутненная воля, обладающая собственной интуицией подлинного Я, в один прекрасный день озарит своим сиянием и направит любовь. Интуиция может время от времени проявляться в любом звене этой цепи до тех пор, пока сознание не становится твердым, ясным и не начинает непрерывно использоваться высшей силой, то есть пока оно не просветляется и не сливается в полной мере с носителями интуиции. Восприятие информации во время сновидений, телепатию и прочие явления нельзя, строго говоря, называть интуицией, хотя они достаточно близки. См. также Прабибха.

ИСТИНА (Truth)
См. Добро, Истина и Красота; Сатья.

ИСТОЧНИКИ СТРАДАНИЙ (The Sources of Trouble)
См. Клеша.

ИЧЧХАШАКТИ (Ichchhashakti)
Сила воли, распространяющаяся не просто на мысли и ощущения разума, что довольно обычно, но и простирающаяся гораздо шире, способная вызывать желаемые события и происшествия, которые многим могут казаться совпадениями. Она включает силу управления и укрепления тела необычными способами, а также является основой силы концентрации, используемой в крийяшакти (см.).

ИШВАРА (Ishwara)
Божество, обладающее свободной волей. Это верховное существо, одаряющее тем, чем оно обладает и чем является, — свободой; таким образом, это та божественнная жизнь, частицы которой заключены в каждом живом существе (дживе, см.), то есть "сокровенный бессмертный владыка". Представление о том, что Бог извне управляет и устанавливает свои законы над человеком, противоречит принципам и цели йоги, ибо подобное управление (которое может быть желательным лишь в некоторых незначительных вопросах) подразумевает ограничение выбора и силы индивидуальности. Любви всегда присуще нарушение Гармонии (см.), поскольку она принимает на себя ограничение свободы; но это нарушение поглощается в окончательной Гармонии, когда йог достигает и пребывает во власти Единства, превозмогая человеческое бытие и перерождения.

ИШВАРА-ПРАНИДХАНА (Ishwara-Pranidhana)
Внимательность к Богу, постоянные мысли о Нем; одна из трех практик повседневной жизни и начальной стадии йоги, предписываемая Патанджали. Кроме того, он описывает это понятие как замечательное средство для достижения уровня высшего созерцания. Ишвара-пранидхана представляет собой радостное приятие полноты присутствия Бога во всех предметах и явлениях.

ЙОГА (Yoga)
Буквально: "Единение". Состояние человека, при котором его жизнь в действиях и в мыслях совершенно гармонична и содержит в себе сам источник, или корень его существа.
Существует много форм йоги: йога действия (карма-йога), йога веры и поклонения (бхакти-йога), йога знания (джняна-йога), йога упорядоченного дыхания и правильных поз (хатха-йога), йога пробуждения энергии в позвоночнике (лайя-йога), правильного использования звуков и слов (мантра-йога), йога медитации и созерцания (раджа-йога).
Подразумевается, что Единение и все практики, нацеленные на его достижение, всегда намеренны и сознательны, но никогда не пассивны.
Очень важно осознать, что что высшие достижения йоги достигаются без понимания происходящего. Объяснения возможны лишь в мелких и подготовительных моментах. В самом себе человек обладает огромным потенциалом, раскрывающимся только его стараниями. Йога подобна способу, которым ребенок учится ходить, совершенно еще не зная, как это делается.
Единение с Божественным есть конечная цель йоги, но по мере продвижения к ней понятие единения используется в частных формах, поэтому возможно единение со знанием (джняна-йога), единение с мудростью (буддхи-йога), единение с подлинным Я (атма-йога). Термин "йога" означает также различные методики единения, например, путем контроля и силы (раджа-йога; "раджа" — "владыка"); путем веры, преданности и самоотдачи (бхакти-йога), путем науки (санкхья-йога), посредством заклинаний и магических формул (мантра-йога), и т.д. См. также Йога для Семьянина; Йога Суфиев; Философия Йоги.

ЙОГА ДЛЯ СЕМЬЯНИНА (Yoga for the Householder)
В Индии миллионы людей, не полностью посвятивших себя йоге, извлекают ее плоды и блага, практикуя различные аспекты йоги в свободное или специально выделенное время. То же самое можно делать и в других странах; практикующий йогу в надлежащем направлении способен выносить тяготы и обязанности повседневной жизни с гораздо большим хладнокровием и силой, чем прежде. Этот подход описан в "Шива Санхита", из которой взята нижеследующая цитата:
"Занятиям надлежит проходить в одиночестве, вне общества, в уединении. Во благо общества следует выполнять обычные мирские дела. Все обязанности, надлежащие к выполнению согласно личному кармическому положению, должны отправляться. Когда исполняются без привязанности, в них не может быть отступления от верного пути. Без сомнения, семьянин, мудро следующий этому способу, добьется успеха. Пребывающий в кругу семьи, неуклонно исполняющий долг главы ее, свободный от грехов и достоинств, контролирующий свои желания, — такой достигнет свободы. Осуществляющий надлежащие действия из соображений благополучия человечества не оступится и не сойдет с Пути [истинной йоги]."

ЙОГАРУДХА (Yogarudha)
Понятие, применяемое к тому, кто утвердился в практике йоги. "Арудха" означает "высоко сидящий" (на коне).

ЙОГА СУФИЕВ (Sufi Yoga)
Форма духовной практики, распространенная среди мистических мусульман и имеющая своей целью растворение человека в Боге путем любви к Нему. Сначала путем мистических стараний и усилий необходимо преодолеть, пройти сквозь семь "вех"; затем существует десять "состояний", которые обретаются как дары Бога, ибо не относятся к силам, которых можно достичь развитием человеческой природы. В суфийской мистике особое положение занимает музыка и звучание, в первую очередь потому, что путь суфиев является путем любви, а не размышления.
Результатом постоянных мыслей, или памятовании (дхикр) о Боге является единение (таухид) с Ним, которое сопровождается отстранением (фана) от всех человеческих или природных качеств; единственной последующей формой бытия является Сам Бог. Легко увидеть в этом тесное сходство с доктринами нирваны в буддизме и Освобождения — в индийских философских школах.

ЙОГ, ЙОГИН (Yogi or Yogin)
Практикующий йогу. Женский род: йогини.

КАЙВАЛЬЯ (Kaivalya)
Независимость, богоподобное состояние, в котором чистое сознание подлинного Я неподвержено страданиям и соблазнам внешнего мира и собственного разума. Оно возникает, когда чистота интеллекта разума настолько совершенна, что он не может быть ничем запятнан, поврежден или соблазнен, то есть чистота разума становится равной уровню незамутненного чистого сознания, или истинного Я (пуруша). В конце концов человек достигнет полного света и власти незатененного сознания без дальнейшей нужды в окружающем мире, теле и разуме. См. также Мокша; Нирвана; Освобождение.

КАМА (Kama)
Страсти, желания, эмоции, воспоминания об удовольствиях и страданиях, испытанных по отношению к различным объектам, возникают в формах ощущений привлекательности или отвращения, когда эти объекты вновь попадают в поле физического или умственного зрения, и эти ощущения порождают эмоции влечения или неприятия. Когда такие камы возникают спонтанно, они считаются частью нашего кармического наследия (см. Закон кармы), но их можно изменить силами интеллекта и воли человека, и сформировать таким образом новые привычки и связи. Эмоции являются внешними по отношению к человеку — тем, что он обладает, но не тем, чем он является, — и поэтому в этом смысле сходны с телом. Их никогда не следует путать с самим человеком.
Желания, эмоции не нужно полностью изгонять — их нужно усилить, очистить и прибегать к ним избирательно. Две нежелательные характеристики желания упоминаются в Бхагавад-Гите" как понятия бхога (чувственное удовлетворение) и айшварья (удовольствие от личного самоудовлетворения); тот же источник говорит о каме как о божественном проявлении в тех случаях, когда она не противоречит дхарме, надлежащему образу жизни, достойной человеческого существа, которому суждено собственными стараниями добиться единения с Богом и, таким образом, получить его милость и сознательно разделить его существо. См. также Желание; Рага; Двеша.

КАРАНА (Karana)
См. Карана Шарира; Упадхи.

КАРАНА ШАРИРА (Karana-Sharira)
Первый, самый внутренний проводник, или тело личности, а также первый "футляр" (анандамайякоша, см.). Это тело называется каузальным, или причинным, так как представляет собой индивидуализирующую силу (аханкара, см.), с которой начинается весь процесс ограниченности, проявленности и инкарнации. Оно связано со свойствами концентрации (дхарана, см.) и неведения (авидья, см.), которые являются причинами всех несчастий человека (клеша, см.).

КАРМА (Karma)
Буквально: "действие, поступок". Кармой считается любое действие, то есть событие, в котором присутствует намерение и цель. Когда плотник делает стул, мы говорим о его действиях, но когда знамя колышется на ветру, мы не называем это действием, но просто говорим, что оно движется. Таким образом, существует различие между словами "действие" и "движение". Понятие кармы используется также для указания на закон кармы (см.), согласно которому каждая личность получает награду или наказание в соответствии со своими благими и недобрыми усилиями и действиями. См. также Дравья, Гуна, Карма.

КАРМА-ЙОГА (Karma-Yoga)
Йога действия; йога, проявляющаяся в действии. Действия и дела повседневного мира сами по себе не являются формой йоги, так как они могут иметь своими причинами эгоистические цели, стремления к комфорту, чувственному удовольствию или самоудовлетворению; однако, если они выполняются неэгоистично, с позиции благополучия других, или "блага мира" (лока-санграха, см.), то это карма-йога. Деловой человек, принимающий во внимание благополучие своих клиентов, работников и помощников — вообще всех, с кем он сталкивается и связан в ходе своей деятельности, — является карма-йогом. О некоторых людях, обладающих крупным состоянием и влиянием, говорят, что они рассматривают себя не как владельцев своего капитала, но как лиц, которым он доверен. Эту идею можно применять ко всем проявлениям жизни, на любом ее уровне, при любых обстоятельствах. Таким образом, каждый человек, искренне стремящийся к полному отсутствию эгоизма, является в определенной мере карма-йогом; это однако не касается эгоизма по отношению к другим, своеобразного "перенесенного эгоизма", когда слепое влечение или выделение любимчика заставляет делать все для удовлетворения только лишь близкого человека.
Предмет карма-йоги особо выделяется в "Бхагавад-гите". В этом учении она рассматривается как действия, мотивированные буддхи (см.), то есть знанием и любовью к проявлениям жизни, разума и души сосуществующих рядом созданий.

КАУЗАЛЬНОЕ ТЕЛО (The Causal Body)
См. Карана Шарира.

КАЧЕСТВА ПРИРОДЫ (The Three Qualities of Nature)
Тамас (постоянство, покой), раджас (движение, беспокойство), саттва (порядок, гармония), которые вместе именуются тремя гунами (cм.). См. также Дравья, Гуна, Карма.

КАЧЕСТВО (Quality)
См. Гуны; Качества Природы; Качество и Количество; Характер.

КАЧЕСТВО И КОЛИЧЕСТВО (Quality versus Quantity)
Целями йоги является качество, а не количество. Одно небольшое хорошо сделанное дело приносит внутреннему Я гораздо больше пользы, чем сотня сделанных плохо, ибо йога занимается развитием не привычек, но сил. Иногда полезно воспитывать в себе определенные привычки (например, правильного дыхания, положений тела, положительных эмоций и высоких предметов мысли), но в практиках йоги внутреннее Я должно совершенствовать свое сознание, лишь между прочим изменяя и развивая посредством мышления, любви и воли те части человеческого организма, которые представляют собой набор привычек. Никто не отрицает, что человеческая жизнь составлена, в большей части, из привычек, которые сознание использует без усилий, попросту следуя инстинктивным действиям, чувствам и мыслям прошлого опыта, но йога предполагает нечто большее — она представляет собой деятельность внутреннего Я, имеющую своей конечной целью его восхождение и единение с тем, или осознание того, что пребывает вне разума. На всех ее стадиях необходимо избегать соблазнов и иллюзий материального величия.

КЛЕША (The Five Kleshas)
Пять источников страданий и несчастий: авидья (неведение), асмита (индивидуальное Я, личность), рага (влечение), двеша (отвращение), абхинивеша (стремление к обладанию). Все они возникают благодаря первой клеша, неведению, то есть незнанию и ошибочным мыслям и идеям. В разные моменты времени клеша могут быть спящими, легкими, препятствующими и сильными. Их влияние ослабляется крийя-йогой (повседневными добродетелями) и полностью разрушается дхьяной (медитацией). Они представляют собой основную причину перевоплощений, и их текущие степень и состояние, приносимые ими удовольствия и страдания, являются следствиями добродетелей и пороков прошлого, его заслугами и недостатками.

КОАН (Koan)
Понятие, используемое в дзен-буддизме. Коан представляет собой предназначенное для медитации утверждение, которое ставит в тупик разум. Учитель, предлагающий это утверждение, требует ответа на него; он не торопит с ответом, но ученик должен заниматься этой проблемой до тех пор, пока не найдет решения, хотя по характеру заявления, его разрешения невозможно достичь интеллектуальным путем, например: "Когда две руки хлопают, мы слышим звук. Услышь звук, издаваемый хлопком одной руки. Размышление не способно помочь найти ответ, можно даже и не пытаться, но после упорных стараний ученика и исчезновения попыток рассуждения, его усилия, не нашедшие выхода в одном месте, подобно пару, прорываются в другом, и тогда внезапно проявляется интуиция (сатори), молниеносное просветление разума, которое обычно вызывает непроизвольное восклицание или действие.
Этот метод в чем-то сходен с мысленным преследованием какой-либо абстрактной идеи до тех пор, пока она не становится парадоксальной, подобно попыткам согласовать бесконечность пространства и времени в понятиях их привычных единиц, или провести квадратуру круга, что просто невозможно осуществить.

КОЛЕСО (Wheel)
См. Чакры.

КОЛИЧЕСТВО (Quantity)
См. Качество и Количество.

КОНТРОЛЬ ВОСПРИЯТИЯ (Control of the Senses)
Управление и способность направления чувств развивается путем уравновешивания разума (саньямой) на их работе, характере, личности (асмита), взаимосвязях (анвайя) и использовании (артхаваттва). Эти пять проявлений каждого из пяти чувств (индрийя) связаны с (1) природой восприятия как источника информации, (2) общим характером чувствительности: (3) их индивидуальными признаками, или типом (слух, зрение, и т.д.), (4) их связью с ощущениями определенного типа, присущими отдельным отделам Природы, (например, звук, свет, и т.д.), и (5) ролью, которую они играют в образовании и обучении человека.
Далее, саньяма развивает также скорость восприятия, его действия вне области работы телесных органов чувств и степень овладения субстанциями, с которыми оно связано.

КОНЦЕНТРАЦИЯ (Concentration)
См. Дхарана.

КОША (Koshas)
Коша представляет собой проводник, футляр для хранения чего-либо, и часто переводится как "ножны", что подразумевает сбережение в них главного, меча. Человек описывается как состоящий из пяти кош:
(1) Аннамайякоша. Буквально: проводник, состоящий из питательных веществ. Она означает плотное физическое тело.
(2) Пранамайякоша. Буквально: ножны, сотканные из праны (см.).
(3) Маномайякоша. Этот футляр включает в себя разум, как высший, так и низший, в том числе эмоции, то есть манас, читту и кама (см.).
(4) Виджнянамайякоша. Буквально, ножны, сотканные из мудрости (буддхи, см.).
(5) Анандамайякоша. Буквально, сосуд, или ножны, сотворенные из радости (с точки зрения веданты: аханкара, самовыражение Единства в живом существе).
Эти пять ножен включаются в три формы тела — шариры (см.), или дехи (см.), или упадхи (см.), и распределяются в них следующим образом:
Карана-упадхи содержит анандамайякошу.
Сукшма-упадхи состоит из виджнянамайякоши, маномайякоши и пранамайякоши.
Стхула-упадхи включает аннамайякошу.

КРАСОТА (Beauty)
См. Добро, Истина и Красота; Совершенства Тела.

КРИЙЯ-ЙОГА (Kriya-Yoga)
Йога действия. Патанджали разделяет ее на три компоненты: тапас (управление собственным телом), свадхьяя (умственное самопостижение) и ишвара-пранидхана (эмоциональное отношение, или внимательность к Богу). Таким образом, крийя-йога означает йогу в повседневной жизни, в противоположность тем ее формам, которые предписываются для времени, отведенного для медитации. Некоторые считают ее подготовительной, или начальной йогой, которую следует в значительной степени освоить, прежде чем перейти к систематической практике медитации; так или иначе, но ее необходимо продолжать и далее, во всем стиле жизни, поскольку она помогает в достижении медитации и уменьшает влияние пяти источников несчастья (клеша), наполняющих человеческую жизнь.

КРИЙЯШАКТИ (Kriyashakti)
Буквально означает силу действия, но означает действие разума, то есть мысль. В основе любых наших действий лежит мысль, кроме разве что рефлективных реакций, хотя на них мысль оказывает опосредованное влияние, поскольку характер и привычки рефлексов являются следствием мышления в прошлом. Крийяшакти представляет собой власть разума над материей, достигшую уровня, значительно превышающего привычную степень контроля ума над телом, путем воздействия и обратной связи со специально развитыми центрами тела. Это делает возможным осуществление различных действий тела, результаты которых могут проявляться в формах "небольших чудес", хотя, разумеется, ничто в этом процессе не выходит за рамки природы и ее законов. В первую очередь, сила действия основана на великой власти концентрации разума.

КРИКАЛА (Krikala)
Один из младших вайю (см.), жизненных ветров.

КРИШНА (Shri Krishna)
Великий царь, живший в Индии около пяти тысячелетий назад, который был инкарнацией божества, пришедшего для установления в мире нового и лучшего образа жизни, что, как считается, время от времени совершается божеством (см. Аватара).
Учение Кришны, преподанное им его преданному ученику Арджуне, стало основой великого произведения под названием "Бхагавад-Гита". Существенной частью этого учения является положение о том, что каждый человек способен достичь Божественного уровня, исполняя свои обязанности и свершая свои деяния на благо своих близких, с целью их благополучия, что является основой буддхи-йоги.

КУККУТАСАНА (Kukkutasana)
"Поза Петуха": тело удерживается на весу, опираясь на руки, вокруг которых обвиваются бедра и колени ног, сложенных, как в падмасане.

КУМБХАКА (Kumbhaka)
Буквально: "подобное горшку". Задержка дыхания в практике пранаямы (см.).

Обсудить эту статью на нашем форуме >>>

Читайте далее:

Предыдущая страница:

Перейти в этот раздел

Ключевые слова этой страницы: большой, словарь, санскрита, эзотерики.

Скачать zip-архив: Большой словарь санскрита и эзотерики. - zip. Скачать mp3: Большой словарь санскрита и эзотерики. - mp3.

Главная

Форум

Мы Вконтакте

» Масонство, масоны, тайна масонов...
» Как избавиться от излишних волнений?...
» Тантра. Тантрический секс. Упражнения из Тантры...
» Каллиграфия - духовная живопись, состояние души...
» Смешанные воспоминания астральных выходов...

Мантры

«БОЛЬШОЙ СЛОВАРЬ САНСКРИТА И ЭЗОТЕРИКИ»

ТОП-777: рейтинг сайтов, развивающих Человека Твоя Йога

БОЛЬШОЙ СЛОВАРЬ САНСКРИТА И ЭЗОТЕРИКИ

эзотерика
большой, словарь, санскрита, эзотерики Оракул
большой, словарь, санскрита, эзотерики эзотерика
магия