Тенгрианство

Александр вестник, везде условия...

И зачем это осваивать человечеству? Вы освоили, есть пример?

 

Можно!
Кран с водой открывается настолько, насколько это ему возможно. Образно говоря.
А в тенгрианство не обязательно верить или не верить. Просто чел либо резонирует, либо нет. Либо что-то откликается в нем, по этому поводу, либо не откликается.

 

Я ещё раз спрошу

?

 

Что это за противоречие?

Александр вестник, суть моих вопросов связана с попыткой понять зачем человеку это нужно, понять суть подобного желания, мотив ,а именно-"могу по сути оказаться в любой точке эфира или астрала". Оказались и что?

Попытайтесь меня заинтересовать для понимания.
Потому что( ещё раз):

Спойлер: Как-то так:

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Мне нравится образность восприятия)
Но читается и воспринимается , для меня, сложно. И, возможно, так же, что чтобы она воспринималась "как по маслу", нужно ознакомиться с этой темой в полном объёме
Не исключено, что она улавливается каждым по резонансу.

Согласна. Можно добавить, что "извращаясь", оправдывал своё поведение этой же религией.

 

Эй, это древняя религия же, и возможно, что что-то такое и было. Но как-то же должны люди развиваться. И таким образом происходило их развитие( если верно поняла Вас).
Но мне интересен Ваш собственный пример, относительно противоречий.

 

Не Фред?

А мне кажется, что это подсознание.
А сверх сознание-это уровень интуиции.

 

На своём примере могу сказать, что это не так!

Хм, с чего Вы обо мне писать стали? Я уже который раз прошу привести свой собственный пример к написанному. Не говоря уже об ответе на вопрос: "могу по сути оказаться в любой точке эфира или астрала". Оказались и что?

Подтверждайте свои зания примерами из жизни, а не своими фантазиями( проекциями) о других людях.

 

Тенгрианство и ислам

В X в. исторически сложились политические условия тесного взаимодействия религиозных моделей тенгрианства и ислама. Обе они по своей природе были органичны с точки зрения всеобъемлющего духовного влияния, социального регулирования и контроля жизнедеятельности общества и личности. Столкнувшись, они не пришли в непримиримое противоборство между собой: со стороны тюрков благодаря высокодуховности и правилам веротерпимости в Степи, со стороны мусульман благодаря высоким адаптационным способностям исламской религии. Обладая высокой наступательностью, ислам должен был пройти период культивирования, предполагавший оседлый образ жизни в городских центрах.

Суфизм как производное ислама наиболее близкий по своей природе к тенгрианству, широко распространившись в Степи, внес некоторые элементы, смягчающие и приспосабливающие восприятие кочевыми и полукочевыми народами жестких предписаний и обязанностей мусульман и общины в целом. Несмотря на то, что процесс исламизации затянулся на века, тюркский мир, расколотый наступательностью мировых религий и принявший отчасти буддизм, отчасти христианство, что ввергнуло Степь в невиданные до того религиозные конфликты, вновь попытался восстановить раздробленную однозначность духовного кода, объединившись под знаменем ислама.

Восприятие Тенгри по своим сущностным характеристикам в целом не противоречило восприятию Аллаха. В функционировании общин тенгриан и мусульман также были важные пересекающиеся сходства. Например, свод древних обычаев тюрков и монголов - Яса и предписания Корана и сунны:
1. в защиту семьи предоставляли мужчине право жениться на нескольких женщинах, при этом первая жена считалась старшей;
2. обязывали мужчин уважать жен и верить им; накладывали запрет на спиртное;
3. предписывали пожилым воспитывать молодежь в любви к своей семье, народу (для тенгриан - к братству «небесных людей» Степи, вне зависимости от рода и племени; для мусульман, вне зависимости от национальности, - ко всем, поклоняющимся Аллаху);
4. обязывали богатых людей служить общине, помогать бедным;
5. провозглашали собственником земли государство (правитель от имени государства закреплял за определенные повинности (при преобладании военной, с учетом выслуги лет, причем с правом разжалования за проступки) права на владение землей); понятие продажи земли в культурах отсутствовало вообще.

Вместе с тем, ислам в Степи получил тюркскую модификацию на основе преемственности культурных традиций тенгрианства, особенностей этнического мироощущения и мировосприятия человека, соотнесенного с фактором сосуществования его с одухотворенной природой. Приведем лишь один факт: представление о «душе» - важнейшем звене в теологии каждой религии - в тенгрианстве носило иной и весьма специфический характер, совершенно непохожий на то, что в исламе вкладывается в понятие «жан». Объективно это создавало непреодолимые трудности адекватной трансляции на тюркский язык, порождало новое по качеству в мусульманской культуре прочтение, отражающее традиционное для тюрков мировоззрение о жизни и смерти.