Блоги Из наблюдений….

Odin,

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Алмазная сутра праджняпарамита.

На то Благодатный отвечал досточтимому Субхути:
"Верно, верно, о Субхути, это в точности так, как ты
говоришь. Истинносущий оказывал высочайшее
содействие великосущим бодхисаттвам. Теперь же, о
Субхути, слушай усердно и запоминай правильно. Я
поведаю тебе, как должно вести себя ступившему на
стезю просветлённых существ, что нужно делать, как
научиться владеть мыслью".
"Да, [я внимаю], о Благодатный", – молвил
досточтимый Субхути.
3. Ему Благодатный говорил так: "В этом мире, Субхути,
ступившие на стезю бодхисаттвы должны усвоить такой
образ мыслей. Сколь много существ, Субхути, в мире
существ, охваченных собирательным понятием
существа: рождённых ли из яйца, рождённых ли из
чрева, рождённых ли из влаги, рождённых ли
самопроизвольно, во плоти или бесплотных,
сознательных или бессознательных, или
бессознательных и небессознательных, т.е. как бы
умозрительно ни представлять мир существ, – всех их я
должен привести к полному освобождению в мире
нирваны, лишённой какого бы то ни было остатка
существования. Однако даже когда освободилось
полностью неизмеримое число существ, всё-таки нет
ни одного существа, освобождённого полностью. Почему
же? Если, Субхути, бодхисаттва прибегает к понятию
"существо", то его нельзя называть бодхисаттвой.
Почему же? Нельзя называть бодхисаттвой того, кто
прибегает к понятиям "независимая самость",
"существо", "живая душа", "отдельная
личность" (пудгала).
4. Более того, Субхути, существо, стремящееся к
Просветлению (бодхисаттва), [сознание] которого ещё
опирается на объекты, не должен совершать даяние
(дана). Кто опирается на что бы то ни было, тот не должен
совершать даяние. Кто опирается на видимое, кто
опирается на звук, запах, вкус, осязаемое и дхармо-
частицы, тот не должен совершать даяние. Ибо, Субхути,
когда великосущий бодхисаттва намеревается
совершить даяние, он не опирается на понятие
"значение". Почему же? Когда, Субхути, такое не
опирающееся ни на что просветлённое существо
(бодхисаттва) совершает даяние, тогда его количество
добродетели нелегко измерить. Как ты считаешь,
Субхути, легко ли измерить пространство на востоке?"
Субхути отвечал: "Нет, Благодатный".
Благодатный спрашивал: "А легко ли измерить
пространство на юге, западе, севере, внизу, вверху,
между странами света, во всех десяти сторонах света?"
Субхути отвечал: "Нет, Благодатный".
Благодатный говорил: "Точно так же, Субхути, нелегко
измерить количество добродетели такого не
опирающегося ни на что бодхисаттвы, который
совершает даяние. Вот поэтому, Субхути, тот, кто ступил
на стезю просветлённых существ, должен совершать
даяние, не опираясь на понятие "значение"".
5. "Как ты считаешь, Субхути, может быть виден
Истинносущий (Татхагата) благодаря великолепию его
признаков?"
Субхути отвечал: "Нет, о Благодатный, Татхагата не
может быть виден благодаря великолепию его
признаков. Почему же? То, что Истинносущим названо
"великолепием признаков", вовсе не является
великолепием признаков".
Благодатный говорил досточтимому Субхути так:
"Поскольку, Субхути, есть великолепие признаков,
постольку есть и заблуждение, поскольку нет
великолепия признаков, постольку нет и заблуждения.
Значит, Истинносущий может быть виден благодаря
наличию и отсутствию признаков".
6. После чего досточтимый Субхути так обратился к
Благодатному: "Будут ли, о Благодатный, существовать
какие-либо твари в будущем, в конце времён, в
последнюю эпоху, в последние 500 лет, во времена,
когда падёт Благой Закон? Если им будут поведаны
такие высказывания этой Сутры, постигнут ли они её
подлинное содержание?"
Благодатный отвечал: "Нельзя, Субхути, тебе так
говорить: будут ли существовать какие-либо твари в
будущем, в конце времён, в последнюю эпоху, в
последние 500 лет, во времена, когда падёт Благой
Закон? Если им будут поведаны такие высказывания
этой Сутры, постигнут ли они её подлинное
содержание? Конечно же, будут, Субхути, существовать
великосущие бодхисаттвы в будущем, в конце времён, в
последнюю эпоху, в последние 500 лет, во времена,
когда падёт Благой Закон, и они будут добродетельны,
высоконравственны и глубокомудры. Тогда, если им
будут поведаны такие высказывания этой Сутры, они
постигнут её подлинное содержание. И опять-таки,
Субхути, неверно, что великосущим бодхисаттвам будет
оказываться содействие одним только Просветлённым,
ибо их благие основы заложены не одним Буддой.
Именно великосущие просветлённые существа,
Субхути, когда им будут поведаны такие высказывания
этой Сутры, обретут чистоту единого сознания, и им будет
содействовать не один Просветлённый, а сотни тысяч,
ибо благие основы заложены не одним Буддой, а
сотнями тысяч. Ведомы, Субхути, они Истинносущему,
обладающему знанием Просветлённого, видимы,
Субхути, они Истинносущему, обладающему зрением
Просветлённого, пробуждены, Субхути, они
Истинносущим. Все они, Субхути, произведут и
приобретут неизмеримое и неисчислимое количество
добродетели. Почему же?
Ибо неверно, Субхути, что эти великосущие бодхисаттвы
прибегают к понятиям "независимая самость",
"существо", "живая душа", "отдельная личность". И
неверно, Субхути, что эти великосущие просветлённые
существа прибегают к понятию "Закон", как и к понятию
"не-Закон". Неверно, Субхути, что они вообще
прибегают к понятиям или отвергают их. Почему же?
Если бы, Субхути, эти великосущие бодхисаттвы
прибегли к понятию "Закон", то оно бы вызвало у них и
понятия "независимая самость", "существо", "живая
душа", "отдельная личность". Если бы они прибегли к
понятию "не-Закон", то и оно бы вызвало у них понятия
"независимая самость", "существо", "живая душа",
"отдельная личность". Почему же? Неверно, Субхути, что
великосущий бодхисаттва должен держаться Закона или
отвергать его. Поэтому Истинносущий намеренно
изрёк: "Те, кто постиг, что Благовестие (дхарма-парьяя)
подобно плоту, должны избегать Законоучений, а ещё
более – их отрицания.

 

Следуя собственным за Врата обстоятельств , условностей , всего в этой реальности , ты уже *прозрачен непритяжением чего либо в ответ . Ты еще - есть физически , но тебя уже нет в остальной реальности .

Ты словно - есть и нет тебя
Ни мыслью явною , ни чувством
Мир проживая под себя
Не замечает это грустью

Самодостаточность двоих
Как берега одним теченьем
Полны реальностей - своих
Уже отсутствием влечений ...

 

Состояние дхармакайи – это исходная точка или
основа Падмасамбхавы. Здесь эмбриональное
проявление – это дхарма возможностей, которые
уже реализовались, существующих вещей,
существующих в несуществовании. Это качество
изобильного плодородия, абсолютная полнота, и
одновременно неуловимость нашего
повседневного опыта. Прежде чем возникнут
эмоции, идёт подготовка к их появлению. Прежде
чем мы перейдём к действиям, совершаются
приготовления. Такое ощущение заполненного,
самосущего пространства – это дхарма. Кайя – это
«форма» или «тело», утверждение о том, что такая
дхарма существует. Тело дхармы – это дхармакайя.
За этим в нашем состоянии бытия следует второй
уровень проявления Падмасамбхавы – самбхава,
самбхогакайя. Это граница между
наполненностью и пустотой. Присутствует
ощущение, что наполненность обретает силу и
действительность, поскольку она есть пустота.
Иными словами, это что то вроде подтверждения
существования пустоты. Существует пространство, в
котором зарождаются эмоции, в котором вот вот
вспыхнет или уже вспыхнул гнев, но движение
вперёд к окончательному появлению на свет ещё
должно произойти. Это [движение вперёд] и есть
самбхогакайя. Сам означает «полное», бхога –
«наслаждение». Радость в данном случае – это
деятельность или энергия, а не наслаждение
приятным как противоположностью боли. Это
деятельность, существующая сама для себя,
эмоции, существующие сами для себя. И хотя они
существуют сами для себя, с точки зрения
фундаментального обоснования они не имеют
корней. Не имея фундаментального обоснования,
эмоции всё же возникают из ниоткуда, а их
энергия непрерывно бьёт ключом и искрится.
Далее, существует нирманакайя. Нирмана в
данном случае – это эманация или проявление –
полное проявление, заключительный акцент. Это
подобно тому, как после рождения ребёнка доктор
перерезает пуповину, чтобы отделить его от
матери и отца. Теперь он – независимое существо.
Это можно сравнить с выплеском эмоций в
зачарованный внешний мир. В момент такого
выплеска объект страсти, агрессии или других
эмоций проявляется очень мощно и очень
определённо.
Это относится не только к применению эмоций,
например, к использованию силы гнева для
убийства человека или силы страсти для
привлечения человека. И всё же есть ощущение,
что к тому моменту, как слова действительно
произнесены или телодвижение действительно
совершено, эмоции уже возникли, они
окончательно сформировались и отделились от
вас. Вы уже официально перерезали пуповину
между вами и вашими эмоциями. Они уже
вышли вовне, уже стали спутником, вашим
спутником, теперь это нечто отдельное. Это
окончательное проявление.
Когда речь идёт о гневе, страсти, неведении/
замешательстве или о чём то другом, мы не
говорим об этом в моралистических категориях
хорошего и плохого. Мы говорим о невероятно
заряженных эмоциях, содержащих энергию
собственной яркости. Можно сказать, что наши
жизни состоят из этой яркости, они наполнены ею
постоянно: яркостью скуки, злости, влюбленности,
гордости, ревности. Наши жизни состоят из всех этих
видов яркости, а не из грехов и добродетелей,
созданных ими.
Чогьям Трунгпа

 

Да но без 4 неизмеримых и фундамента. Ваджраяна как Трунгпа говорил что купаться в расплавленном свинце)
Вот почему малая колесница фундамент)
Блин.. И что же делать. Нам же Махаяна нужна) Для всеобщего этого как его там...короче вознесения,пробуждения, квантового скачка и так далее.
Сдается мне именно вот в этой Ваджраяне..которая и является тайным учением Махаяны и ключ.

 

Воззрение определяет восприятие.

 

А мировоззрение?

 

Накопленный опыт определяет мировоззрение.

 

А если он не только свой?

 

Любовь как патифизика?

 

Да потому что в один прекрасный день , в одн ом из воплощение вы перепрыгнете предел этой реальности , вступая в мир иного за этим . И если вы потенциально готовы к прямой со-интеграции с ним - получите толчок к уровню новых возможностей , иногда даже со-творчеством чем либо от себя . Так вырастают будущие боги .
Есть путь мерной ( неторопливой ) эволюционной поступательности , а есть путь взрывного эволюционирования , минующего сразу эоны пересиливанием , тем самым *обгоняя обязательность *созвучия целых Манвантар . В итоге вы *приходите к Источнику не на вынужденном исходе самого Бытия - уже аннигиляцией составляющих при Нем , а в ранге Нерожденного при следующем развертывании Миров .

Все это запросы уже зреющей души , бесконечно стремящейся к сути Перво-основы ... Это ее всевозрастащий потенциал ( Светом ) и формирует ускорение , непрерывно увеличивая размерность продвижения .
Если этого еще нет , то телесное превалирует прихотями от себя , проживая эту реальность вместо души . Иногда и этот момент является самодостаточным для человека определенного ( животного ) типа .

 

Да , каждый своим аспектом восприятия ее видит - свое . Именно поэтому для одних она - эгоистична , для других - реально волшебна своими состояниями , проч.
Мы , порой , настолько *укутываем Ее своим несовершенством , что от Нее мало что остается в реальности .

 

И - наоборот ...

 

Нужно напрягать и свой «анализатор» данных

 

Парафизика... Пати-множество... И, совершенно точно, пат/афиз/ика