Буддизм

Дао — это наивысшее состояние бытия в его трансцендентной функции, как недифференцируемая пустота и мать космоса. Под наивысшим понимается главное, высший уровень нашего понимания ...

 

Или другими словами - убей Эго, и.к. стремление к возвышенному, это тоже часть Эго...
Но... с Эго можно только договориться, либо держать его на вегетарианстве...

 

О чём вы, интересно, планируете договариваться с привидением которое встретили ночью на дороге? Там же - куст, на самом-то деле. Договариваться не с кем, уговаривать некого, кормить или держать на диете - некого.

 

А Ты в себе не заметил(о)?!

 

И понеслась Душа....

 

Продолжение следует....

 

Пожалуйста не засоряйте эту площадку, найдите другую для диалога)
Гадить то легко а убираться никто не хочет потом)

 

3 поворот колеса Дхамы

может ли джива татва стать вишну татвой и что есть шивататва и это взаимодействия с предыдущими категориями —более обширно ответьте по-возможности

 

Ну болото это "мое" любит хвалить и нахваливать) Тема Буддизм вы не видите?) А свое "ваше" и "мое" где то в другом месте размещайте и вашу живучесть ))Ато попрошу вот админов и они вас забанят)) Навсегда))

 

Создайте тему и пишите там )Как вы круты)

 

откуда знаю зачем)Может быть полезно кому то будет.

 

Очень интерсно!
!Please login or register to view links
Ануттара-самьяк-самбодхи (санскрит) - это высшее совершенное просветление, непревзойденное просветление Будды, безграничное, милосердное и просветлённое сердце.

 

милосердие (каруника)
कारुणिका
Милосердие - это способность действовать из сострадания, не ожидая ничего взамен. Это бескорыстие, альтруизм, жертвенность во имя блага другого. Милосердный человек не только сочувствует, но и активно помогает тому, кто в беде. Он может отдать свое время, деньги, вещи или даже свою жизнь ради спасения или облегчения страданий другого. Таким образом, можно сказать, что сострадание - это чувство, а милосердие - это действие. Сострадание - это внутреннее состояние, а милосердие - это внешнее проявление. Сострадание - это эмоциональная реакция, а милосердие - это рациональный выбор.

Оба этих качества являются ценными и необходимыми для человеческого общества. Они способствуют развитию духовности, гуманности, солидарности и любви между людьми. Они также приносят пользу тому, кто их проявляет, так как наполняют его жизнь смыслом, радостью и благодарностью.

 

Аничча Сутта
О том, что является непостоянным
Aniccasutta
Перевод с языка пали. Только для бесплатного распространения.
[Sāvatthiyaṃ.]

Atha kho aññataro bhikkhu yena bhagavā tenupasaṃkami. Upasaṃkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinno kho so bhikkhu bhagavantaṃ etadavoca:


[Это было близ Саваттхи.]

Тогда один монах пришёл к Самому Почитаемому. Придя к нему и почтительно поклонившись Самому Почитаемому, он сел рядом. Сев рядом, тот монах так обратился к Самому Почитаемому:


"Sādhu me, bhante, bhagavā saṃkhittena dhammaṃ desetu, yamahaṃ bhagavato dhammaṃ sutvā eko vūpakaṭṭho appamatto ātāpi pahitatto vihareyya"nti.


– Преподобный Учитель, прошу Вас объяснить мне, что имеется в виду под полным отбрасыванием, о котором я слышал в учении Самого Почитаемого о необходимости вести жизнь, практикуя в уединении, проявляя настойчивость, усердие и решительность.


"Yaṃ kho, bhikkhu, aniccaṃ, tatra te chando pahātabbo"ti.


– Бикку, следует отбрасывать желания в отношении того, что является непостоянным.


"Aññātaṃ, bhagavā, aññātaṃ, sugatā"ti.


– Понятно, Самый Почитаемый, понятно, Сугата.


"Yathākathaṃ pana tvaṃ, bhikkhu, mayā saṃkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ ājānāsī"ti?


– И как же, бикку, ты понимаешь смысл моего объяснения о полном отбрасывании?


"Rūpaṃ kho, bhante, aniccaṃ, tatra me chando pahātabbo; vedanā aniccā, tatra me chando pahātabbo; saññā aniccā, tatra me chando pahātabbo; saṃkhārā aniccā, tatra me chando pahātabbo; viññāṇaṃ aniccaṃ, tatra me chando pahātabbo. Imassa khvā'haṃ, bhante, bhagavatā saṃkhittena bhāsitassa evaṃ vitthārena atthaṃ ājānāmī"ti.


– Преподобный Учитель, форма-внешность непостоянна, желания в отношении неё мне следует отбросить. Ощущения непостоянны, желания в отношении них мне следует отбросить. Представления непостоянны, желания в отношении них мне следует отбросить. Сформированный опыт непостоянен, желания в отношении него мне следует отбросить. Различение непостоянно, желания в отношении него мне следует отбросить. Преподобный Учитель, вот так я понимаю смысл объяснения Самого Почитаемого о полном отбрасывании.


"Sādhu sādhu, bhikkhu. Sādhu kho tvaṃ, bhikkhu, mayā saṃkhittena bhāsitassa evaṃ vitthārena atthaṃ ājānāsi. Rūpaṃ kho, bhikkhu, aniccaṃ, tatra te chando pahātabbo; vedanā aniccā, tatra te chando pahātabbo; saññā aniccā, tatra te chando pahātabbo; saṃkhārā aniccā, tatra te chando pahātabbo; viññāṇaṃ aniccaṃ, tatra te chando pahātabbo. Imassa kho, bhikkhu, mayā saṃkhittena bhāsitassa evaṃ vitthārena attho daṭṭhabbo"ti.


– Это хорошо, прекрасно, бикку. Ты хорошо понимаешь смысл моего объяснения о полном отбрасывании. Форма-внешность непостоянна, желания в отношении неё следует отбросить. Ощущения непостоянны, желания в отношении них следует отбросить. Представления непостоянны, желания в отношении них следует отбросить. Сформированный опыт непостоянен, желания в отношении него следует отбросить. Различение непостоянно, желания в отношении него следует отбросить. Именно так, бикку, следует понимать смысл моего объяснения о полном отбрасывании.


Atha kho so bhikkhu bhagavato bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā uṭṭhāyāsanā bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi. Atha kho so bhikkhu eko vūpakaṭṭho appamatto ātāpī pahītatto viharanto na cirasseva yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti, tadanuttaraṃ brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭhevadhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihāsi. 'Khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ kataṃ karaṇīyaṃ nāparaṃ itthattāyā'ti abbhaññāsi. Aññataro ca pana so bhikkhu arahataṃ ahosīti.


И тогда тот монах, испытав восхищение и воодушевление от слов Самого Почитаемого, поднялся со своего места, почтительно поклонился Самому Почитаемому, сделал почтительный обход вокруг него и удалился.

И затем тот монах, практикуя в уединении и проявляя настойчивость, усердие и решительность, в течение недолгого времени достиг наивысшего совершенства в святой практике, ради которой молодые люди из добродетельных семей надлежащим образом покидают свой дом и становятся монахами, – уже в этой жизни он на личном опыте познал Высшие Мудрости. И он осознал: "Череда перерождений закончилась, святая практика подошла к завершению, выполнено то, что следовало выполнить, после этой жизни уже не будет других". Вот как тот монах стал одним из архатов.