Музыка просветления

Праджняпарамита Хридая-сутра.
Перевод с вэньяна П.А. Алексеева.
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄. 舍利子, 色不異空 空不異色
色即是空 空即是色, 受想行識 亦復如是. 舍利子, 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減.
是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意
無色身香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明
亦無無名盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故.
菩提薩埵 依般若波羅蜜多故, 心無罣礙
無罣礙故 無有恐怖. 遠離顛倒夢想 究竟涅槃. 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提. 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒. 能除一切苦 真實不虛.
故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰:
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

СУТРА СЕРДЦА ПРАДЖНЯ-ПАРАМИТЫ.

Русский перевод.
Самосущий Бодхисаттва Авалокитешвара,
Глубоко постигнув праджня-парамиты смысл и суть,
он увидел в ясном свете, что все скандхи - пустота.
«Шарипутра, знай, что форма не отлична от пространства,
А пространство не отлично от всех форм внутри него.
Знай, что форма есть пространство, а пространство – это форма,
Также чувства, различение, состояния ума
И сознание пустотны. Шарипутра, эти дхармы
Пустоте во всем подобны, не рождаются, не гибнут,
Не чисты и не грязны, не становится их больше, но и меньше
Не бывает. А поскольку пустота формою не обладает,
Не имеет чувств, различий, состояния ума
И сознания, то также нет ни глаза, уха, носа,
Нет ни языка, ни тела, нет и мыслей в пустоте;
Нет цветов и звуков, вкусов, запахов, телесных
Ощущений, нет объектов для мышления. Нет мира,
Что мы видим, нет миров, что мыслим мы. Нет нигде
Непросветления, также как конца и края заблужденья не видать.
Даже старости и смерти не бывает, так и старости и смерти
Завершенья нет конца. Нет пути освобождения
От множества страданий, мудрости и достиженья,
Потому что нет причины достигать чего-нибудь.
Бодхисаттва, полагаясь лишь на праджня-парамиту,
Не имеет в своем сердце затруднений и преград,
От преград вполне свободен, он не ведает боязни,
Он далек от заблуждений, от пустых напрасных грез,
И в конце концов Нирваны достигает. Опираясь
На надежный посох праджни, Будды трех миров достигли
Не имеющего равных полного самьяк-самбодхи.
Знание праджня-парамиты образует заклинанье,
Магии великой мантру, мантру ясного сознания,
Высочайшую средь прочих, несравнимую ни с чем.
Все страдания очистить можно истинной, неложной,
Этой праджня-парамиты мантрой, просто говоря:
Гате, гате, парагате, парасамгате бодхи сваха !»

4. «Природа ума — это ясный свет»
4. «Природа ума — это ясный свет»
В соответствии с классификацией, принятой в традиции старых переводов, Ньингма, учения Тантр подразделяются на внешние Тантры, в которые входят три класса низших тантр, и внутренние тантры, к которым относятся Маха-йога, Ану-йога и Ати-йога. В учениях этих трех высших классов уделяется большое внимание светоносной природе ума. Вторая строка цитаты из высказывания Будды указывает на практику этих классов тантр:
Потому что природа ума — это ясный свет.
Слова о том, что природа ума — это ясный свет можно понимать на двух различных уровнях: в соответствии с учением системы Сутры и в контексте тантрических учений, в особенности Высшей Йога-тантры. Если же светоносность природы ума понимается в общих для Сутры и Тантры терминах, то можно выделить две отличительных черты. Одна из них указывает на пустоту ума, которая есть объективный ясный свет, а вторая — на изначально присущие природе ума качества ясности и осознания, что является субъективным переживанием ясного света.
Например, в одном из важнейших трудов по буддийской логике и теории познания, Комментарии на Достоверное познание, написанном Дхармакирти, говорится о том, каким образом ментальные, то есть зависящие от ума качества могут быть устойчивыми и иметь прочные корки. Дхармакирти останавливается на этой теме, рассуждая о возможности достижения состояния всеведения, одним из основных условий которого является устойчивость и непрерывность потока сознания. Согласно его рассуждениям, стабильность, твердую устойчивость ума следует понимать в терминах его сущностной природы, которая суть ясность и осознание.[103]
Этот аспект ясности и осознания, светоносная ясность природы ума, определен Майтрейей в его работе Высшая тантра, а также Нагарджуной в его Хвалебном собрании, и особенно в работе Восхваляя Дхармадхату. Существует распространенное мнение, что воззрение пустоты, изложенное Нагарджуной в Собрании рассуждений, соответствует сутрам мудрости Второго поворота колеса Учения, в то время как его трактат Хвалебное собрание, излагает воззрение на пустоту, соответствующее Третьему повороту, в особенности Тапгхагатагарбхасутре.

 

Savitar, сказал.