Буддизм Будда не верил в реинкарнацию и карму?

Угодное, личное, а получается-Богоугодное(человеческое*)
* прошу за маму, сына и отца... (распространённое)

 

Сдаются?

 

Сражённый болезнью в страданьях лежу...» —
такую историю об одном человеке Учитель
рассказал в роще Джеты. Как нам стало известно, в
Шравасти жил некий мужчина, который страдал от
желтухи. Врачи от него отказались, так как сочли
безнадёжным. Жена и сын больного безуспешно
пытались найти кого-то, кто смог бы ему помочь. Тогда
мужчина дал себе слово: «Если я смогу избавиться от
этой ужасной болезни, то оставлю мирскую жизнь
навсегда». И случилось следующее: через несколько
дней он принял очередное лекарство, которое помогло,
и больной выздоровел. Мужчина незамедлительно
отправился в Джетавану, где попросил принять его в
монашеский орден. Учитель дал ему посвящение, и
вскоре он стал архатом.
Новость достигла монастыря, и вот уже братья-монахи
обсуждают её в зале для чтения Дхармы:
— Брат, у такого-то и такого-то была желтуха, и он
поклялся, что если выздоровеет, то станет монахом; так
он и сделал — и теперь достиг архатства.
Тут входит Учитель и спрашивает, о чём они
разговаривают. Монахи рассказывают ему то, что
узнали. Тогда Почитаемый в мирах говорит:
— Братья, не он один так поступил. Мудрецы прошлого,
оправившись от болезни, тоже становились
практиками и достигали просветления.
Далее Благословенный рассказывает о былом.
Давным-давно, когда царём Бенареса был
Брахмадатта, Бодхисаттва родился в семье брахмана. Он
вырос и стал жить обычной жизнью мирянина,
накапливая богатства. И вот однажды он заболел
желтухой. Врачи не могли ему помочь, семья была в
отчаянии. Тогда он выразил твёрдое намерение
оставить мирскую жизнь, если ему удастся выздороветь.
И тут нашлось необходимое лекарство, он поправился,
после чего уехал в Гималаи и стал аскетом.
В Гималаях он развивал сверхъестественные
способности и получал знания высшего порядка,
пребывая в состоянии глубокой дхьяны. «Всё это время,
— думал он, — я был лишён этого великого счастья, в
котором сейчас пребываю!» Свои возвышенные
стремления он выразил в следующих трёх гатхах:
Сражённый болезнью в страданьях лежу
И чахну, и блёкну подобно цветку,
Что брошен сушиться на горячий песок,
Болезнь иссушает, как солнце цветок.
Постыдное тело считают красивым
И чистым, хоть и наполнено грязью;
Глупец не видит истинной природы тела,
Он слеп к тому, что подлинно прекрасно.
Позор болезненному телу бренному,
Зловонному, подверженному неминуемо гниению;
Только глупцы привязаны к нему до времени,
Теряя путь с счастливому перерождению.
Так Великое Существо Бодхисаттва объяснил природу
нечистоты и постоянных болезней и, испытывая
осознанное (не эмоциональное) отвращение к телу и
всем его частям, всю жизнь культивировал четыре
Брахмавихары , пока не отправился в мир Брахмы.
Когда Учитель закончил повествование, он
провозгласил Истины, услышав которые, многие
обрели плоды первой стадии пробуждения (Сотапанна
— входящий в поток); и ещё Почитаемый в мирах
соотнёс перерождение, истолкованное в джатаке, так:
— В те дни я был аскетом.н

 

СН 6: Брахма Саньютта - Брахмы
Б
рахма был верховным божеством раннего
брахманизма, которого брахманы считали творцом
вселенной и почитали различными ритуалами и
жертвоприношениями. Подобная концепция иногда
встречается и в буддийских текстах, но здесь она
рассматривается исключительно как объект критики и
сатиры. Будда переиначил брахманистскую
концепцию Брахмы и описывал брахм как
высочайших небожителей Мира Форм (рупа-лока),
мира, который находится выше, нежели любой мир из
Мира Чувств (кама-лока). Миров брахм множество, и в
разных мирах имеется своя система господства. В таком
мире брахмы проживают в сообществах, а Маха Брахма
является главенствующим среди них. Подобно
остальным живым существам, брахмы непостоянны и
привязаны к круговерти перерождений, хотя иногда
они забывают об этом и начинают мнить себя
бессмертными.
(раскрыть текст далее)
Путь к рождению брахмой заключается в достижении и
освоении джхан, каждая из которых онтологически
соответствует определённому уровню Мира Форм.
Иногда Будда упоминает, что четыре брахмавихары
также являются средствами к достижению рождения
брахмой. Это четыре медитации доброты, сострадания,
сорадования и равностности.
Сутты дают противоречивую оценку брахмам, что
можно увидеть и в данной саньютте. С одной стороны,
некоторые из них являются доблестными
защитниками Учения Будды и его преданными
последователями. Однако, из-за чрезмерно огромного
срока жизни и возвышенного положения во вселенской
иерархии, они склонны к невежеству и самомнению.
Некоторые из них иногда мнят себя всемогущими
творцами вселенной и её управителями.
Среди самых выдающихся брахм, преданных Будде,
можно выделить Брахму Сахампати, который несколько
раз появляется в Саньютта Никае. Сразу после
достижения Буддой просветления, он спускается из
своего небесного мира к Будде и просит его начать
обучение Дхамме в мире (СН 6.1). Он приветствует
почтительность самого Будды к Дхамме (СН 6.2),
восхваляет арахантов (СН 6.3), порицает злого Девадатту
(СН 6.12), а также появляется в момент окончательной
ниббаны Будды (СН 6.15). Он также появляется и в других
саньюттах.
Брахмы, впавшие в невежество, представлены в лице
Брахмы Баки, который мнил себя вечным, и Будде
пришлось развенчивать это его заблуждение (СН 6.4). В
другом случае безымянный брахма ставил себя выше
арахантов, и Будде, а также четырём его ученикам,
пришлось появиться в его мире, чтобы также
развенчать это его заблуждение (СН 6.5). Также мы
видим состязание между двумя брахмами-
последователями Будды и другим, беспечным и
горделивым брахмой (СН 6.6).
Предпоследняя сутта рассказывает об ученике одного из
будд прошлого (Будды Сикхи), которому пришлось
демонстрировать психические силы перед целым
собранием брахм (СН 6.14). В данной саньютте
рассказывается и печальная история о монахе
Кокалике, последователе Девадатты, пытавшемся
осквернить репутацию Сарипутты и Моггалланы (двух
лучших учеников Будды), в результате чего камма
привела его к рождению в аду (СН 6.9, 10). Последняя
сутта в этом собрании включена сюда только из-за
одной единственной строфы, которую произнёс Брахма
Сахампати в момент достижения Буддой
окончательной ниббаны.
Please login or register to view links

 

Универсальный... Или руки прижать к сердцу...

 

Перечитывать такое нужно, чтоб осмыслить.

 

Ага, цигун, значит. Чем дальше, тем веселей.

 

Ну.... непостоянно оно тело это)
Ну и это учение для идущих к ступени архата(малаая колесница)
Потом учение меняется)

 

Расширяется, оптимизируется, апробируется

 

Возможно)

 

Удачи в поиске:« Истина озаряет и успокаивает»

 

Благодарю)

 

spiritual.su/relig/padma_adv.html