Буддизм

следствия всегда приходит не просто так...
они приходят как восстановители потерянного баланса... который даёт возможность быть...
в этом и есть благость... и кармы и болезней...

 

Для спокойствия в противовес ничего не добавляется?

 

Медитация и так проходит в спокойствии.

 

А жизнь, со всеми её составляющими?

 

болезни как раз и нарушают баланс жизни, гармонию.

 

медитация дает вдохновение, гармонию жизни.

 

да... это жертвенность нижнего уровня тебя перед вышним...
сохранение своей сути...

 

Физическая боль от болезни, например, или от ушибов, конечно же, ощущается. Да и то, случается это уже реже и воспринимается совсем по-другому. А так, самая простая, обычная жизнь, без каких-либо внутренних напряжений, бо́лей и забот - просто жизнь.

 

Каким же образом? Нет страдания - нет боли.
Если вы не заболели ковидом, какая же боль?

 

ну да, если это Карма-йога.

 

Соня говорит о сострадании другими словами. Как говорят Великие: нагружайте меня больше.

 

Сострадание, на мой взгляд, это проявление любви, исходящей из человека, как продукт растворённой в себе чей-то боли. Присутствие внутренней боли в человеке, наверное, говорит о наличии в нём каких-то переживаний, неудовлетворённости, дисгармонии.

 

В одних случаях, да согласен. А в случаях внутренних трансформаций, особенно огненных здесь без боли не обойдется, но это уже не уровень неудовлетворенности, дисгармонии и переживаний, да восприятие сильно утончается и необходима адаптация проводников к новым условиям более утонченной жизни и взаимодействия.

 

Вы сейчас говорите, хоть и о внутренней боли, но, всё-таки, наверное, физической, а не, так скажем, "душевной". Физическая боль превозмогается осознанно, как неизбежная в такой трансформации данность. А "душевная", полагаю, связана с каким-то внутренним конфликтом, неоправданными ожиданиями, крахом надежд и тому подобными переживаниями, хотя также может иметь непосредственное отношение к практике.

 

Душа никогда и ничем не болеет - она безгрешна и достигла духовного совершенства и гармонии - она состоит из двух энергий - Любви и Мудрости... Для физического человека его индивидуальная Духовная Душа - духовно эволюционно высшее Психическое Существо, она обладает Всеведением в масштабе нашей уже второй Солнечной Системы.
Земное физическое человечество ПОКА еще не открыло для себя и не воспринимает Индивидуальную Духовную Душу - это удел Будущего...
Сегодня только Посвященные разных духовных степеней воспринимают свои Души, многие с ней уже соединились.

 

"«Сиддхартха» — аллегорический роман-притча Германа Гессе. Впервые был опубликован в берлинском издательстве S. Fischer Verlag в 1922 году.
Книга повествует о молодом брахмане по имени Сиддхартха и его друге Говинде. Сиддхартха посвящает свою жизнь поиску Атмана — Единого, который есть в каждом человеке. В этом поиске брахман становится саманом — аскетом и нищим. Вместе с Говиндой он совершает паломничество к Будде Гаутаме. Однако Сиддхартха не принимает его учение. Он осознаёт, что нельзя стать Буддой при помощи учения, эта цель должна быть достигнута посредством собственного опыта. С этим осознанием он отправляется снова в путь и начинает новый период жизни.
Роман о поиске себя, своего пути в этой жизни, смысла жизни. Помимо человеческого пути в нём поднимаются тема места человека в большом Мире, Вселенной, единения со всем её многообразием, тема Времени как чего-то вечного и сиюминутного." (с)

Аудиокнига "Сиддхартха":

 

Относительная и абсолютная истины в буддизме
13 октября 2023

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Относительная истина (санскр. самврити-сатья) описывает обыденный опыт и восприятие мира существами в сансаре, это мир явлений, воспринимаемый посредством органов чувств и ума.

Согласно относительной истине, мир состоит из множества отдельных, реально существующих объектов и явлений. Например, мы видим отдельные предметы - стол, стул, дерево и воспринимаем себя как индивидуальное "я", отделенное от других людей и объектов.

Это мир имен и форм, двойственности субъекта и объекта. Как сказано в Сутре сердца: "Форма есть пустота, пустота есть форма". То есть на уровне относительной истины мы приписываем явлениям самосущее бытие, хотя на абсолютном уровне они пусты от самобытия.

Пример относительной истины - наша вера в то, что мир состоит из объективно существующих вещей. Мы верим, что стол реален как стол, что он существовал до нашего восприятия и будет существовать после; это уровень относительной, или условной истины.

Абсолютная истина

С точки зрения абсолютной истины (санскр. парамартха-сатья), этот мир явлений, воспринимаемый обычно, иллюзорен и лишен самобытия.

Все объекты, которые мы воспринимаем как отдельные и самосущие, на самом деле пусты и взаимозависимы, их кажущееся существование обусловлено причинами и зависит от условий.

Как сказано в Сутре Сердца: "Форма не отлична от пустоты, пустота не отлична от формы", это выражает абсолютную истину, согласно которой все явления лишены самобытия, они пусты и нереальны в своей основе.

Пример абсолютной истины - осознание того, что на самом деле стол представляет собой лишь временную конфигурацию частиц, зависящую от множества причин и условий и сам по себе как независимо существующий "стол" он иллюзорен.

Абсолютная истина заключается в постижении реальности как неделимого целого, единства, лишенного разделения на объект и субъект. Это непосредственное переживание пустотности (шуньяты) всех явлений от самобытия.

Различие между двумя истинами

Различие между относительной и абсолютной истиной используется в буддизме для обозначения:
- Двух уровней понимания реальности
- Двух этапов духовного развития

На уровне относительной истины мы видим сансару как объективно существующую и стараемся избавиться от страданий, следуя пути нравственности, медитации и постепенного накопления мудрости.

Постижение абсолютной истины происходит благодаря практике шаматхи и випашьяны, в результате чего ум освобождается от двойственности субъекта-объекта и непосредственно познаёт пустоту всех явлений от самобытия, что приводит к полному освобождению от сансары и достижению просветления.

Единство двух истин

Важно отметить, что абсолютная и относительная истины неотделимы друг от друга, они описывают два аспекта единой реальности в которой абсолютная истина лежит в основе относительной и проявляется через неё.

Как говорится в трактате Муламадхьямика-карика:
"Без опоры на относительную истину невозможно постичь абсолютную истину. Без постижения абсолютной истины нельзя достичь нирваны".

Постигнув абсолютную истину, практик не отрицает относительную, но он видит, что мир явлений иллюзорен, подобен сну или отражению луны в воде.

Концепция двух истин - это ключ к пониманию буддийского видения реальности и сути пути духовного развития, ведущего от иллюзорного к абсолютному.

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Будда учил, что причиной страданий человека являются его желания. Можно также сказать, что страдания возникают из-за эгоизма. Человек, который осознаёт только относительную истину, обычно не имеет достаточной мотивации, чтобы полностью укротить свой эгоизм. Поэтому, на мой взгляд, без осознания более глубокой, абсолютной истины и понимания пустотности собственной природы - то есть, пока человек воспринимает себя исключительно как обособленную от существования личность - избавиться от страданий сложно. Напротив, тот, кто осознал пустотность своего «я», не только освобождается от страданий в условиях относительной истины, но и приводит свою личность в гармонию (становясь одним целым) с ней, в основе которой лежит абсолютная истина.
P.S. Относительная истина у каждого человека своя - его индивидуальное восприятие мира посредством своих органов чувств и ума.