Кундалини

)))
Please login or register to view links

 

для любого типа преданности.(написано же)

 

Please login or register to view links

 

Преданность делится на типы ?
( впервые слышу

 

Обет бодхисатвы)
Сколько не было бы существ (перечисление категорий) всех их я должен привести к нирване и избавить всех их от страданий)
И буду »я» последней душой которая войдет в Маханирвану.

ПС.

1. Я слышал так, что однажды в Шравасти, в лесу Джеты,
где некогда отдыхал Анатхапиндада, пребывал
Благодатный совместно с большой общиной
нищенствующих монахов, [числом] 12 с половиной
сотен, и с очень многими великосущими
просветлёнными существами (бодхисаттвами). Так вот,
в первой половине дня, надев накидку и взяв чашу,
Благодатный отправлялся в славный город Шравасти
за подаянием для пропитания. После того как,
совершив обход великого города Шравасти и собрав
подаяние, Благодатный по возвращении вкусил его из
чаши, он отложил её и накидку, омыл ноги, уселся на
прежнее место, скрестив их, распрямил тело и
сосредоточился. Тогда многочисленные монахи стали
подходить к Благодатному и, склоняя головы к его
ногам, трижды обходили вокруг него и рассаживались в
сторонке.
2. В то собрание и в то же время прибыл досточтимый
Субхути и сел. Затем он поднялся, закинул край
накидки на одно плечо, опустил правое колено на
землю, смиренно склонил главу пред Благодатным и,
сложив ладони, обратился к нему так: "Дивно,
Благодатный, весьма дивно, о Благосущный (Сугата),
что великосущим просветлённым существам оказывал
высочайшее содействие именно Истинносущий,
Достойный [нирваны], Совершенно Просветлённый
(татхагата, архат, самьяк-самбуддха). Дивно, о
Благодатный, что великосущим бодхисаттвам
преподнёс высший дар именно Истинносущий,
Достойный [нирваны], Совершенно Просветлённый.
Как же должно вести себя ступившему на стезю
просветлённых существ сыну или дочери из хорошей
семьи, что нужно делать, как научиться владеть
мыслью?"
На то Благодатный отвечал досточтимому Субхути:
"Верно, верно, о Субхути, это в точности так, как ты
говоришь. Истинносущий оказывал высочайшее
содействие великосущим бодхисаттвам. Теперь же, о
Субхути, слушай усердно и запоминай правильно. Я
поведаю тебе, как должно вести себя ступившему на
стезю просветлённых существ, что нужно делать, как
научиться владеть мыслью".
"Да, [я внимаю], о Благодатный", – молвил
досточтимый Субхути.
3. Ему Благодатный говорил так: "В этом мире, Субхути,
ступившие на стезю бодхисаттвы должны усвоить такой
образ мыслей. Сколь много существ, Субхути, в мире
существ, охваченных собирательным понятием
существа: рождённых ли из яйца, рождённых ли из
чрева, рождённых ли из влаги, рождённых ли
самопроизвольно, во плоти или бесплотных,
сознательных или бессознательных, или
бессознательных и небессознательных, т.е. как бы
умозрительно ни представлять мир существ, – всех их я
должен привести к полному освобождению в мире
нирваны, лишённой какого бы то ни было остатка
существования. Однако даже когда освободилось
полностью неизмеримое число существ, всё-таки нет
ни одного существа, освобождённого полностью. Почему
же? Если, Субхути, бодхисаттва прибегает к понятию
"существо", то его нельзя называть бодхисаттвой.
Почему же? Нельзя называть бодхисаттвой того, кто
прибегает к понятиям "независимая самость",
"существо", "живая душа", "отдельная
личность" (пудгала).
4. Более того, Субхути, существо, стремящееся к
Просветлению (бодхисаттва), [сознание] которого ещё
опирается на объекты, не должен совершать даяние
(дана). Кто опирается на что бы то ни было, тот не должен
совершать даяние. Кто опирается на видимое, кто
опирается на звук, запах, вкус, осязаемое и дхармо-
частицы, тот не должен совершать даяние. Ибо, Субхути,
когда великосущий бодхисаттва намеревается
совершить даяние, он не опирается на понятие
"значение". Почему же? Когда, Субхути, такое не
опирающееся ни на что просветлённое существо
(бодхисаттва) совершает даяние, тогда его количество
добродетели нелегко измерить. Как ты считаешь,
Субхути, легко ли измерить пространство на востоке?"
Субхути отвечал: "Нет, Благодатный".
Благодатный спрашивал: "А легко ли измерить
пространство на юге, западе, севере, внизу, вверху,
между странами света, во всех десяти сторонах света?"
Субхути отвечал: "Нет, Благодатный".
Благодатный говорил: "Точно так же, Субхути, нелегко
измерить количество добродетели такого не
опирающегося ни на что бодхисаттвы, который
совершает даяние. Вот поэтому, Субхути, тот, кто ступил
на стезю просветлённых существ, должен совершать
даяние, не опираясь на понятие "значение"".
5. "Как ты считаешь, Субхути, может быть виден
Истинносущий (Татхагата) благодаря великолепию его
признаков?"
Субхути отвечал: "Нет, о Благодатный, Татхагата не
может быть виден благодаря великолепию его
признаков. Почему же? То, что Истинносущим названо
"великолепием признаков", вовсе не является
великолепием признаков".
Благодатный говорил досточтимому Субхути так:
"Поскольку, Субхути, есть великолепие признаков,
постольку есть и заблуждение, поскольку нет
великолепия признаков, постольку нет и заблуждения.
Значит, Истинносущий может быть виден благодаря
наличию и отсутствию признаков".
6. После чего досточтимый Субхути так обратился к
Благодатному: "Будут ли, о Благодатный, существовать
какие-либо твари в будущем, в конце времён, в
последнюю эпоху, в последние 500 лет, во времена,
когда падёт Благой Закон? Если им будут поведаны
такие высказывания этой Сутры, постигнут ли они её
подлинное содержание?"
Благодатный отвечал: "Нельзя, Субхути, тебе так
говорить: будут ли существовать какие-либо твари в
будущем, в конце времён, в последнюю эпоху, в
последние 500 лет, во времена, когда падёт Благой
Закон? Если им будут поведаны такие высказывания
этой Сутры, постигнут ли они её подлинное
содержание? Конечно же, будут, Субхути, существовать
великосущие бодхисаттвы в будущем, в конце времён, в
последнюю эпоху, в последние 500 лет, во времена,
когда падёт Благой Закон, и они будут добродетельны,
высоконравственны и глубокомудры. Тогда, если им
будут поведаны такие высказывания этой Сутры, они
постигнут её подлинное содержание. И опять-таки,
Субхути, неверно, что великосущим бодхисаттвам будет
оказываться содействие одним только Просветлённым,
ибо их благие основы заложены не одним Буддой.
Именно великосущие просветлённые существа,
Субхути, когда им будут поведаны такие высказывания
этой Сутры, обретут чистоту единого сознания, и им будет
содействовать не один Просветлённый, а сотни тысяч,
ибо благие основы заложены не одним Буддой, а
сотнями тысяч. Ведомы, Субхути, они Истинносущему,
обладающему знанием Просветлённого, видимы,
Субхути, они Истинносущему, обладающему зрением
Просветлённого, пробуждены, Субхути, они
Истинносущим. Все они, Субхути, произведут и
приобретут неизмеримое и неисчислимое количество
добродетели. Почему же?
Ибо неверно, Субхути, что эти великосущие бодхисаттвы
прибегают к понятиям "независимая самость",
"существо", "живая душа", "отдельная личность". И
неверно, Субхути, что эти великосущие просветлённые
существа прибегают к понятию "Закон", как и к понятию
"не-Закон". Неверно, Субхути, что они вообще
прибегают к понятиям или отвергают их. Почему же?
Если бы, Субхути, эти великосущие бодхисаттвы
прибегли к понятию "Закон", то оно бы вызвало у них и
понятия "независимая самость", "существо", "живая
душа", "отдельная личность". Если бы они прибегли к
понятию "не-Закон", то и оно бы вызвало у них понятия
"независимая самость", "существо", "живая душа",
"отдельная личность". Почему же? Неверно, Субхути, что
великосущий бодхисаттва должен держаться Закона или
отвергать его. Поэтому Истинносущий намеренно
изрёк: "Те, кто постиг, что Благовестие (дхарма-парьяя)
подобно плоту, должны избегать Законоучений, а ещё
более – их отрицания""

 

Короче это звучит так :
встретил Будду , убей Будду
-------------------
В моем случае

да поол ты, Пророк Иаков...
-----------------------
Только при чем тут
Бхакти ( и ее разновидности ?

 

Как при чем))

Сколь много существ, Субхути, в
мире
существ, охваченных собирательным
понятием
существа: рождённых ли из яйца, рождённых
ли из
чрева, рождённых ли из влаги, рождённых
ли
самопроизвольно, во плоти или бесплотных,
сознательных или бессознательных, или
бессознательных и небессознательных, т.е. как
бы
умозрительно ни представлять мир существ, –
всех их я
должен привести к полному освобождению в
мире
нирваны, лишённой какого бы то ни было
остатка.
Что это?

 

Это если я же Бхакти тогда да
должны быть им преданна в помои их освобождения

А если я не Бхакти , кому я должна быть преданна ?
и чему ?
===============
Должна объявить себя Бхакти ?

Типа подвинуть Иакова и заявить :

да я сама Иаков
и все его фанаты ( все существа тоже ) перебегайте под мое крыло ?

тогда останется преданность этой идее

 

Вобщем здесь так как это запредельная мудрость или сутра праджяпарамиты. Безчисленное количество смыслов содержится))
Если брать Суффизм.
Тут и отречение от нафса или эгоизма.
И обретения неизмеримого количества блага от действий особенно жертвования без этого нафса или чувства «я» делатель.
И главное вот.

И опять-
таки,
Субхути, неверно, что великосущим
бодхисаттвам будет
оказываться содействие одним только
Просветлённым,
ибо их благие основы заложены не одним
Буддой.
Именно великосущие просветлённые
существа,
Субхути, когда им будут поведаны такие
высказывания
этой Сутры, «««««««обретут чистоту единого сознания»»»»»»»»
и им будет
содействовать не один Просветлённый, а
сотни тысяч,

 

Бакти это безкорысное служение.
Богу ,Гуру, Буддам.
При чем это не им надо а существам что бы разрушить свое «я» это.
При чем тут Иаков.
)))

 

Будда, дхарма, сангха.
Атма, буддхи, манас.
Для кого это не просто слова, для того это Три Великие Драгоценности.
Преданность здесь.

 

Понятно.

Осталось только выяснить кто такие Субхути
============
извиняюсь, не кто такие, а кто такой :

Субхути (Please login or register to view links: «благополучие») — Please login or register to view links (санскр.: букв. «достойный»), один из Please login or register to view links, персонаж Please login or register to view links, в том числе знаменитой «Please login or register to view links» (Сутра о совершенной мудрости, рассекающей тьму подобно молнии), важнейшего махаянского текста цикла Please login or register to view links (добродетели запредельной мудрости), созданного примерно в первом веке н. э.

В тексте сутры Субхути выступает как воплощение архата, способного воспринять высшую мудрость, более того реагирующего на неё всем сердцем:

«…тогда Субхути услышав это, пролил слёзы и сказал Будде:

— Удивительно, о Превосходнейший в мире. От глубокого смысла сутры, произнесённой Буддой, у меня открылось око мудрости. Ранее я не слышал такой сутры.» (Please login or register to view links)

Субхути как герой сутр встречается в махаянских сутрах (хотя такие персонажи, как Please login or register to view links — двоюродный брат Будды Сиддхартхи Гаутамы Шакьямуни, Please login or register to view links — бодхисаттва, пребывающий на небесах Please login or register to view links («Утешенные», «Довольные» — санскр.), Please login or register to view links и др. встречаются как в сутрах Please login or register to view links (именуемой в махаяне хинаяной — «узкой колесницей» либо «малым путём»), так и в махаянских сутрах.

Субхути воспринимает логику праджняпарамиты — не диалектическую (по выражению Please login or register to view links) и не формальную с подчеркнутой нежелательностью смешения двух уровней: уровня выражения и уровня значения. Учение праджняпарамиты оказывается главенствующим в развитии философии и психологии махаяны — формы буддизма, тесно связанного с именами Please login or register to view links (основателем школы Please login or register to view links), Please login or register to view links (одним из зачинателей Please login or register to view links) и другими философами Древней Индии, буддистами (впоследствии — и не-буддистами).

В Please login or register to view links ("Сутре Лотоса Благого Закона", санскр.) Будда Сиддхартха Гаутама Шакьямуни предсказывает, что через много кальп (эпох) Субхути предстоит стать Буддой по имени Шашикету.

В Please login or register to view links Субхути рассматривали как одно из предшествовавших воплощений Please login or register to view links (одного из важнейших лиц духовной иерархии школы Please login or register to view links, стоящего в плане иерархических соотношений рядом с Далай-ламой).

( Википедия

 

Вот не нравится мне это слово... Почему-то...
Сейчас задумалась...
"Ие"... На иврите это "будет"...
"Ра" - "плохо"...
"Иера..." - "будет плохо"... )))

 

Ок)
А вы не знаете забыл как фильм называется
Там отрывок старик в пустыню ночью пошел умирать.
Его юноша распрашивал)
Он ему сказал что у него сегодня свадьба с вечностью.
?

 

сангха -
Please login or register to view links
---------------------------
Атма- Во многих школах йоги часто встречается такой термин, как «атмавичара». Данное определение состоит из двух санскритских слов – «атма» и «вичара». «Атма» в переводе с санскрита означает «дух» или «высшее Я», то есть истинное «Я» человека.
---------------------------
будхи -
Буддхиальное тело, также известное как интуитивное тело, связано с высшим разумом и духовным развитием человека.
Определение и значение
Please login or register to view links

• Please login or register to view links
• Please login or register to view links
• Please login or register to view links

Влияние на жизнь
Please login or register to view links
==================
Ма́нас (от Please login or register to view links man — «думать», «знать», «рассматривать»; manas — «душа», «ум», «разум»)Please login or register to view links — понятие Please login or register to view links и Please login or register to view links, меняющее оттенки значения в зависимости от системы философии (Please login or register to view links), однако в целом означающее: Please login or register to view links, Please login or register to view links, рацио, Please login or register to view links способность, инструмент мышления, иногда сам по себе бессознательный (большинство школ включало манас в число индрий, «способностей», в качестве их координатора)Please login or register to view links. Манас часто понимается как «невысший», эмпирический умPlease login or register to view links, в отличие, например, от Please login or register to view links (Please login or register to view links).

Основные функции
Главными функциями манаса являются:

• координация данных органов чувств (джнянендрий) и создание на их основе единого представления о миреPlease login or register to view links;
• восприятие внутренних состояний психики — манаса пратьякша («внутреннее чувство»)Please login or register to view linksPlease login or register to view links;
• руководство органами действия (кармендриями) в выполнении решения воли;
• вообще, посредническая рольPlease login or register to view links между витально-физической сферой и той частью сознания, которая в данной системе философии считается высшей (или более высокой).

Манас, таким образом, является органом и познания, и действия.

В своей роли посредника манас уподобляется «привратнику» (в то время как чувства — «дверям»).

Манас в различных системах индийской философии
В системах Please login or register to view links и Please login or register to view links манас — инструмент мышления бесконечной души (Please login or register to view links). Манас является одним из девяти видов субстанции, он атомарный, вечный, невоспринимаемый и сам способен иметь не более одного восприятия одновременноPlease login or register to view links.

В системах Please login or register to view links и Please login or register to view links манас, напротив, невечен, состоит из частей и способен к нескольким одновременным восприятиямPlease login or register to view links. Манас является одной из трёх составляющих внутреннего органа — Please login or register to view links — наряду с Please login or register to view links (высшим интеллектом и волей) и Please login or register to view links (чувством индивидуального «эго»)Please login or register to view links.

В Please login or register to view links манас, также являющийся частью антахкараны, входит в состав так называемого тонкого тела — линга-шариры или сукшма-шарирыPlease login or register to view links.

В Please login or register to view links манас (пали mano; тиб. thugs, yid) — ум, ментальностьPlease login or register to view links, разум, рассудок, мышлениеPlease login or register to view links; механизм Please login or register to view links, порождающий еёPlease login or register to view links. Буддолог Please login or register to view links отмечал, что термин «манас» означает одновременно ум и внимание: чтобы ум мог развернуться и начать оперировать, необходимо вниманиеPlease login or register to view links. В раннем буддизме произошёл отказ от антропоцентричной индоиранской религиозной мифологии и этноцентрических свойств добуддийской философии. Также произошёл переход к идее некого «Please login or register to view links», независимо от его статуса — человеческого, божественного, животного. И понятие «манас» подверглось «деантропологизации»: «демифологизации, декультурализации, деэтнизации и даже дегуманизации». Ум стал рассматриваться и анализироваться как «нечто», «чей угодно», не обязательно как человеческийPlease login or register to view links. В Please login or register to view links манас часто выступает как мотивация и волеизъявление в настоящем либо понимается как проявление Please login or register to view links, заложенной мотивацией прошлых Please login or register to view linksPlease login or register to view links. В Please login or register to view links манас рассматривается как шестой орган чувств (Please login or register to view links), воспринимающий Please login or register to view links умаPlease login or register to view links. По Please login or register to view links, манас — ментальный орган чувств особого вида (манендрия), генерирующий функцию, результатом которой выступают Please login or register to view links. То, что воспринято шестью классами Please login or register to view links (зрительным, слуховым, обонятельным, телесным, вкусовым, ментальным) в непосредственно предшествующий момент, познается в настоящем манасом, служащим опорой для ментального сознания. Таким образом, если пяти классам чувственного сознания служат опорой пять органов чувств, то шестой класс ментального сознания (мановиджняна) не имеет иной опоры, кроме самого себяPlease login or register to view links.

«Любой из шести [видов] сознания (vijñāna), [ставший] прошлым, есть разум (manas).» Please login or register to view links (I, 17)

В буддийской школе Please login or register to view links манас связан с мановиджняной («умственным» сознанием) и клиштаманасом («омрачённым» манасом, аналогом Please login or register to view links) — шестым и седьмым из восьми видов сознания-Please login or register to view links, наряду с пятью чувственными восприятиями и Please login or register to view links (источником всех видов сознания).

====================
пойду пополню
словарь санскритских терминов

 

Полагаю, не следует на это слово смотреть сквозь призму иврита. Иерархия это универсальный Закон вселенной, если по простому, то естественное подчинение низшего высшему, на этом законе все миры строятся во вселенной, люди практически исказили эти смыслы по своему...

 

Не смотрела

 

Синхрониза́ция (от др.-греч. σύν, σύγ — «вместе» +
χρόνος «время») — процесс приведения к одному
значению одного или нескольких разных объектов.

 

Ну в принципе вот этот момент фильма и стоит внимания.

 

Чины, касты...
Не хочу показаться... А почему нет? )))
Я вот сейчас зарисовываю растения...
Там тоже ЛЮДИ делят их на "низших" и "высших"... Однако, там нет подчинения...
Да и, думаю... Сами они и не знают, кто из них "высший"...

Животные УЖЕ начинают давлеть один над другим... Выстраивая иерархию... И именно здесь появляется насилие...

Человек же возвѣл это в ранг обязанности... Вместе с насилием...