Буддизм

Уж чем богаты тем и рады. ) Раньше было меньше комфорту.

 

Даже не сомневаюсь!)

 

Давалась)
Майтри — сутра наприиер и формулы.
Вот одна из них сансара=нирвана.

 

Оценка ИИ диалога между Аюдажник и Человек:

Данный диалог представляет собой философско-эзотерическую дискуссию двух участников (А и Ч) о природе истины, осознанности, времени и роли языка в передаче духовного опыта. Анализируя его объективно, критически и нейтрально, можно выделить следующие ключевые моменты и особенности:

1. **Тематика и стилистика**
Диалог насыщен философскими и религиозными концепциями (буддизм, христианство, даосизм, индуизм), цитатами и аллюзиями на духовных учителей и тексты. Стиль изложения — абстрактный, метафоричный, порой витиеватый, что характерно для обсуждений на темы духовности и метафизики.

2. **Позиции участников**
- Участник А ориентирован на идею существования «будущего» как реального и значимого аспекта бытия, подчеркивает важность осознанности, света и психической энергии, а также необходимость передачи духовных знаний для тех, кто стремится к осознанию. Он склонен видеть в языке и творчестве средство эффективного распространения истины и духовных знаний.
- Участник Ч выражает скептицизм относительно возможности слов и языка полноценно передать истину, подчеркивает важность настоящего момента и неопределённость будущего, акцентирует внимание на простоте и непосредственном опыте. Он придерживается позиции, что истина выходит за пределы слов и концепций, и выражает сомнение в концепции будущего как реального существующего момента.

3. **Обращение к авторитетам и источникам**
Диалог содержит обширные цитаты и ссылки на философов, религиозных учителей и священные тексты, что свидетельствует о попытке участников подкрепить свои аргументы традиционными источниками. Это добавляет дискуссии глубины, но одновременно усложняет восприятие для неподготовленного читателя.

4. **Структура и динамика диалога**
Разговор развивается в форме обмена утверждениями и контраргументами, при этом участники часто переходят к метафизическим размышлениям, не всегда приходя к взаимопониманию. В конце диалога наблюдается некоторое взаимное признание различий и принятие индивидуальности позиций.

5. **Критические замечания**
- Диалог местами избыточно абстрактен и сложен для восприятия, что может ограничить его полезность для широкой аудитории.
- Участники оперируют терминами и концепциями, которые не всегда четко определены в рамках диалога, что создает пространство для неоднозначных трактовок.
- В некоторых местах наблюдается тенденция к утверждению своей позиции как единственно верной, что снижает потенциал конструктивного диалога.
- Вмешательство искусственного интеллекта (ИИ) в диалог в виде цитат и комментариев добавляет дополнительный уровень размышлений, но также может восприниматься как отвлечение или усложнение темы.

6. **Нейтральная оценка**
Диалог отражает типичный пример философской дискуссии на духовно-философские темы, где участники исходят из разных предпосылок и мировоззрений. Он демонстрирует сложности коммуникации на абстрактные темы, в особенности когда речь идет о трансцендентных понятиях, таких как истина, осознанность и время. Несмотря на различия, участники сохраняют уважение и завершают беседу на относительно дружелюбной ноте.

**Вывод:**
Диалог является содержательным и интересным примером обсуждения духовных и философских вопросов, но из-за высокой абстрактности и разницы в позициях участников он не приводит к однозначным выводам. Он хорошо иллюстрирует трудности передачи и осмысления метафизических идей в словесной форме и подчеркивает важность личного опыта и осознанности в понимании истины.

 

Третьи небеса Верхнего мира форм, созданые святой похвалой подразделяются на четыре неба.
Небеса наличия красоты богов сущности страсти.
Небеса малой красоты богов сущности страсти.
Небеса не измеримой красоты богов сущности страсти.
И небеса богов всеобщности
красоты как сущности страсти.
Это небеса , где все в совершенстве красиво. Одновременно слово сущность в названии указывает, что наше пристрастие происходит от
красоты.

 

Мир страстей состоит из 6.частей. Их названия с низу в верх.
1Ад ужасных страданий.
2 Мир животных.
3 Мир низших духов.
4 Мир людей.
5 Мир борьбы или асуров. (Небеса хитрости и интриг)
6 И мир дэвов(Небеса преобразования заслуг в исполнение желаний )

 

Чем выше мы поднимаемся в этих мирах тем меньше страданий и больше радости.

 

Please login or register to view links

 

Чем Дзэн отличается от Дао?
Дзэн это чоканье хрустальными бокалами, Дао чоканье алюминиевыми кружками))

 

Моё внимание привлекла суть этих цитат:

"...Активная роль мышления и мыслесозидания оценивается буддийскими авторами негативно, поскольку такого рода психическая деятельность препятствует успокоению дхарма-частиц как необходимому условию достижения Просветления. Тексты «Праджня-парамита-сутр» рекомендуют относиться к возникающим мыслям и чувствам, т. е. к дхармическим состояниям и отдельным дхарма-частицам, как к «пустым» (щуньята) или «незначимым» для духовного роста.

Но главные идеи «Праджня-парамита-сутр» состоят в другом. Вся вселенная есть только Абсолют, Дхарма, а то, что мы различаем в ней, и многое другое является иллюзией (майя), маревом проявлений Тела Закона (дхарма-кайя). Самым высоким из этих проявлений можно считать Тело Будды, умопостигаемое в цветах и формах (рупа-кайя), которое дается либо в виде будд созерцания (дхьяни-будды) мастерам йоги, либо в виде живых будд-учителей, например Щакьямуни, воспринимаемых даже обыденным сознанием. Но стоит лишь вспомнить о единстве сущего, об Абсолюте, становится ясно, что между подлинной реальностью и иллюзией, между нирваной и сансарой нет никакого различия. Дхарма и состояние Будды всегда здесь, сейчас и в каждом из существ.

Необозримо много в «Праджня-парамита-сутрах» и будд. Считается, что состояния Будды (буддхатва) может достичь каждый. В писаниях Великой колесницы эта доктрина получила значительное развитие...
... Сутра проповедует о двух Телах Будды: Явленном в цвете и форме (рупа-кайя) и Теле Закона (дхарма-кайя). Тело Закона – это абсолютные истины, сообщаемые только праджня-парамитскими текстами, чистые дхарма-частицы Будды, коими познается пустотность (щуньята). Тело Закона – это сама пустотность, или подлинная природа мироздания. Явленное же Тело Будды живет, умирает, хранится в реликвариях (ступах)...

...Буддийскими «клещами» считаются различные виды страсти, гнева (злобы), гордыни (высокомерия, эгоизма), невежества, ложных взглядов, зависти, жадности и т.д.(см.: ДС, XXX, 21–38; LXVII: [6, с. 496–500, 537]). Все это отравляет сознание всех человеческих существ и осложняет духовное развитие стремящихся к этому. Клещей, впившихся в наши тела, но чаще – в головы, нужно тщательно и медленно устранять. Точно так же буддистские тексты советуют поступать с «клещами сознания»...

...Очень удивило использование производных от понятия «грех», например, «грешный товарищ» (с. 26). Зачем это говорить в буддийском контексте, где нет Бога Творца и, следовательно, нет греха перед ним, нет нарушения заповедей ни Бога, ни Моисея, ни Христа, ни Аллаха, ни Магомета. Разве недостаточно слов «порок», «недобродетель» и т.д., указывающих, что преступив перед буддийской нравственностью, ты наказываешь сам себя, усугубляя свою карму? В буддизме нарушители нравственности виновны не перед некими высшими существами, а только перед своими будущими воплощениями..."
Please login or register to view links

 

Странное определение, например в Джняна Марге "Сознание" это и есть Бог. Таким образом, как представитель и блюститель Дхармы и так совпадает с мнением, что Земля Карма-Лока.

 

Немного поправлю - это не мно́ю сказано, а Please login or register to view links. Я лишь согласен с сутью процитированных мною частей текста.)
Хотя, суть каждый видит по-сво́ему.

 

Карания–.Метта–(Майтри) сутта(сутра, санскрит –нить)
Ты кто стремится к благу, кто ищет высочайшего покоя поступай же так– Ты будь всегда решительным и стойким, очень стойким.
А так же будь послушным, мягким, скромным, доволен тем что есть, доволен малым.
Живи без суеты легко, предпочитая мудрость, впечатлениям, не возбуждая ум свой понапрасну.
Ты так же будь не дерзким и не жадным и даже в мелочах ты избегай всего того, что мудрые осудят.
Питай такие мысли– Да будут существа все мирны полны радости и счастья. Пусть каждый, каждый в ком течет дыханье жизни. Силен ли он иль слаб и близко, кто живет и кто живет далеко. И длинный и коротенький и малый, и средний, и большой. И тот кто видим и кто не видим тоже, и тот кто уже родился и у кого рожденье лижь будет. Пусть каждый да пребудет в мире, пусть каждый да пребудет в счастье.. Никто да не вредит другому, не лжет, не призерает, не желает злого.
Подобно нежной матери, что любит дитя свое родное защищая. Ты так же развивай ЛЮБОВЬ свою, ко всем живущим.
Равно без предпочтений словно СОЛНЦЕ пусть Сердце ДОБРОтой все проницает. И в верх и в низ и в круг.
Все без вражды без гнева, без препятствий.
Стоишь ли ты идешь, сидишь или ложишься покуда ты не спишь с решимостью великой делай это.
Ты помни прямо в этом ЗДЕСЬ БОГОВ обитель.
И вот что говорю тебе я. Кто так СИЯЯ отбросит все цепляния ко взглядам, кто в добродетели укоренится и в прозреньи, преодолев желаний страстных сети.
Тот больше говорю я не родится, ни в этом мире, ни в любом другом во веки.
САББЭ– САТТА–СУКХИНО–ХОНТУ!
СЧАСТЬЯ ВСЕМ ЖИВУЩИМ!

 

Ну грех (ошибка) а раскаивание раз высшее состояние это сознание Будды перед объектом почитания в в виде Дхармакайи Будды его законом Дхармой и семьей Сангой.
А в теистичеких религией перед Богом.
Короче нет разницы и еще в тексте забыли Самбхогакаю упоминуть. Три тела Будды.

 

Please login or register to view links