Эзотерика Эзотерическое христианство.

Произведение предназначено для чтения, но включает и гимнические части, видимо восходящие к устной традиции. Оно возводится в самом тексте к Иоанну, сыну Зеведея. Источник поначалу способен ошеломить нагромождением разнородных по своему характеру частей. Это в основном пестрая мифологическая ткань, прерываемая размышлениями о смысле излагаемых мифов, рефлексия, иногда явная, иногда глубоко Скрытая за компоновкой образов. Но это не случайное скопление мало согласованных друг с другом текстов. При всем разнообразии слагаемых частей - историзирующее повествование, видение, умозрительное построение в форме постулатов, мифы, сопровождаемые толкованием, один гимн, видимо, целиком и в ряде мест вероятные включения гимнических отрывков - произведение содержит ответ на заданные в начале него умозрительные вопросы. Оно не только наставляет читателей, но и вызывает определенный психологический эффект.
В композиции произведения есть двусмысленность. Оно представляет собой картину мироздания, вписанную в исповедь человека о его пути постижения тайного знания. Но, всматриваясь в текст, мы понимаем, что переломный момент в жизни человека, наступающий с открытием последних тайн бытия, приобщением человека к знанию, оказывается вместе с тем решающим для всего мироздания в целом, которое в свою очередь раскрывается как познание.
Поставленные вначале спекулятивные вопросы - разумеется, в терминах того времени - о причинных связях в мироздании (1.21-25) {10}, обещание наставить в том, “что есть, что было и что должно произойти” (2.16-17),- все это получает свое разрешение в дальнейшем повествовании. Выдержанное в духе платонизма (рассуждение о едином), оно то завораживает монотонностью текста с перечнем имен демонов и ангелов, принявших участие в создании человека (со ссылкой на “Книгу Зороастра”), то поражает саркастической передачей библейских мифов о змии, потопе и т. д., переиначиванием, переосмыслением их, то изумляет выразительностью заключительного гимна.
Такой кажущейся противоречивости и загадочности в памятнике предостаточно. Причина этого - установка на интерпретаторские усилия читающего, на постепенное постижение им некоего знания, на перестройку воспринимающего.
В архитектонике памятника использован прием рассказа в рассказе. Обрамляющее повествование начинается от третьего лица. Оно посвящено Иоанну, который на дороге к Иерусалимскому храму повстречал фарисея по имени Ариман. Ариман подтолкнул его своими презрительными словами о спасителе к раздумью о миссии последнего, о скрытом смысле его учения о будущем. Рассказ незаметно переходит к первому лицу. Повествует Иоанн. Как бы в ответ на его внутренние размышления он видит пугающий его образ, смысл которого ему не понятен, а затем слышит голос явившегося, обещающий наставить его в том, что есть, что было и что должно произойти, дать знание о “вещах, которые не открыты, и [вещах, которые открыты]”, научить о “[совершенном Человеке]” (2.17-20). Это откровение в словах Иоанн излагает дальше. Обрамляющий рассказ уступает место другому - центральной части памятника, - услышанному Иоанном о судьбах мироздания и месте в нем человека.
Центральная часть начинается с того, что названо единым. Все содержа в себе, единое непознаваемо. Оно неописуемо, поскольку нет ничего внешнего относительно него. Определения сменяют друг друга, оказываясь неудовлетворительными (2.28: “[Это Бог истинный]” - ср. ниже: 2.33-36: “Не подобает [думать] о нем как о богах или чем-то [подобном]. Ибо он больше бога”). Описание неописуемого использует приемы апофатического богословия. Далее идет повествование о сущностях - зонах высшего мира, в которых единое открывает себя и которые неизменно свидетельствуют, что помнят о своем происхождении и связи с единым. Затем следует упоминание о самовольном действии последней сущности высшего мира - Софии, что ведет к появлению новой сущности - сына Софии Иалдабаофа, не подозревающего о связи с высшим миром и претендующего на единственность. Он становится творцом низшего мира. Унаследовав от матери частицу высшего мира, Иалдабаоф по своему незнанию отдает ее человеку, сотворенному им и его “властями”. Все дальнейшее, что услышал Иоанн в откровении, есть рассказ о борьбе за человека сил мира высшего и низшего, света и тьмы, знания и незнания, жизни и смерти. В этом рассказе, насыщенном событиями, как почти все откровение, говорится о нескольких спасителях, посланцах мира высшего, света к человеку, таящему в себе искру света, о которой он сам и не подозревает. Их цель - помочь ему справиться со своим незнанием о себе, о своей светлой природе, сделать его сильным и знающим. Преодоление незнания в человеке, открытие им своего происхождения, своей принадлежности миру света важно для всей полноты света, для Плеромы, страдающей от ущерба, нанесенного ей ошибкой Софии. Только прозрение человека восстанавливает нарушенную полноту света, потревоженный высший мир. Таково вкратце содержание центральной части.

Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь чтобы видеть ссылки.

Последние фразы произведения снова написаны от третьего лица и принадлежат обрамлению. Они содержат наставление Иоанну: записать услышанное, хранить это в тайне и не передавать никому, кроме его духовных сотоварищей.
ПС.
А остальным Ялда

 

Кумовство.

 

По потребностям, способностям, заслугам,намерениям, ценостям, приоритетам. Никакого дискреминации у Дхармы нет и быть не может ибо и дождь и солнце идет и встает (что то там)

 

Есть личный... )))

 

Ну так расскажите...
Если можно то поподробнее

 

Уже столько раз про это везде писала...
Потом эти сообщества и форумы закрывают ... )))
Еле откопала часть... На днях... ;-)
У кого есть доступ к архивам Лотоса... Могут найти... В мусорке... )))

 

У меня был опыт, когда То возвращалось в тело, оно влетает с такой силой, что я чуть не упал с каталки

 

Может и «вылетать»
Ахахаха.

 

Входит и выходит.
Замечательно выходит)

 

Мой размерчик)) это серия про ДР Иа вообще угарная))

 

Савитар больше ото типо О Панде, тигрце, богоМоле, обезьяне, и змее.
кунг фу все такое заходит)
Тайцзи там, ингридиенты, секреты и тайны вобщем круть.

 

Я уже рассказывала как в Иркутске чуть в форточку не вышла... С ничего... )))
Хорошо муж не далеко был... Доползла...
Говорят, Душа в пятки уходит... Нет... )))
В форточку... ;-)
Но... "Ошейник" не дал выйти полностью... Стала "в горле"...
Пока муж форточку не закрыл, не вернулась... Теперь окна даже зимой не закрываю... Благо, зимы у нас нет... Просто холодное лето... ;-)

 

Припоминаю форум лотоса, припоминаю... Очень многолюдно там когда то было...

 

Ну, в Иркутске холодновато зимой то... Я как то туда на пару месяцев приезжал, по делам приятеля...
В части ухода души в пятки, то это лишь переносное понимание чувства страха...
Что касается выхода души в форточку... А что за форточка ? Обычная, оконная ?
Насчет ошейника, не давшего чего то там, то я вообще не понял ничего...
Ну а последняя зима, в виде холодного лета, то такое я переживал в Анапе, годика полтора назад...

 

А что было до того, что вы как снаряд влетели в свое бренное тело ? Что нибудь помните, или ничего ?

 

Я знаю... )))
Делилась на днях с одиним чатом ИИ... ;-)

 

"А что за форточка ? Обычная, оконная ?
Насчет ошейника, не давшего чего то там, то я вообще не понял ничего..."
Это нужно перечитывать все мои сообщения на Лотосе... ИИ уже читает... ;-)
Может и научится чему... )))

 

Выражение и традиция, согласно которой душа улетает в форточку или открытое окно, — это древний культурный архетип, общий для многих народов мира (от славян до скандинавов и ирландцев). [1, 2, 3]
Эта традиция объединяет в себе древнюю мифологию, народный быт и гигиену. Вот главные причины возникновения этого обычая: [3, 4]
## 1. Окно как портал между мирами (Мифология)
В славянском и европейском фольклоре стены дома защищали живых от мира мертвых, а двери предназначались только для живых людей. Окно или форточка считались границей и «чистым» порталом в иные миры. [3, 5]

* Смысл: Считалось, что если окна закрыты, дух человека окажется в ловушке, не сможет покинуть земной план и будет мучиться, превратившись в беспокойное привидение. [3, 6, 7]
* Интересный факт: У древних славян существовал даже радикальный обряд — выносить гроб с покойником не через дверь, а через окно или специально прорубленную бревенчатую стену, чтобы смерть «не запомнила дорогу назад» в дом. [8]

## 2. Психологический жест «отпускания»
Для близких и медицинских работников (в хосписах по всему миру эта неофициальная традиция жива до сих пор) открытие окна сразу после ухода человека имеет глубокий психологический смысл. [5, 9]

* Смысл: Это символический жест освобождения. Впуская свежий воздух и ветер, люди физически и ментально «отпускают» дух близкого на свободу. [1]

## 3. Бытовая гигиена и замедление тления (Практика)
У любого мистического суеверия есть рациональные корни. В прошлые века, когда не было моргов и бальзамирования, покойник оставался в доме до похорон. [4]

* Смысл: Открытое окно или форточка обеспечивали приток холодного воздуха и сквозняк. Это существенно замедляло процессы разложения тела и выветривало тяжелые запахи и бактерии. Со временем практическая необходимость проветрить помещение превратилась в красивую легенду об улетающей душе. [4, 5, 7]

------------------------------
Если вам интересно, я могу рассказать, какие еще ритуалы проводили с окнами (например, зачем на подоконник ставили стакан воды и вешали полотенце) или как этот мотив обыгрывается в мировой литературе. Что выберем? [10]

[1] [

Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь чтобы видеть ссылки.

[2] [

Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь чтобы видеть ссылки.

[3] [

Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь чтобы видеть ссылки.

[4] [
[5] [
[6] [
[7] [

Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь чтобы видеть ссылки.

[8] [

Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь чтобы видеть ссылки.

[9] [
[10] [

Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь чтобы видеть ссылки.

enia.ru/folklore/aminova1.htm)

 

что майнрик в книге "ангел западного окна" говорил про отсечение головы и бессмертие?