Кундалини

Или оно постарается за нас))

 

Выдохнут всё положительно заряженные ионы...
И ты весь такой свеженький опять отрицательно заряженный и насыщенный электронами))

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Тогда и то что происходит
Уже *случается - не вдруг :
Одним Сознанием *заводишь
Преображение вокруг
Его игрою запускаешь
Причинно-следственный *абсцесс
Случайным *взглядом направляешь
Необходимого процесс

 

))

 

Будду Буддой Буддить Будд
До Великого ПроБуждения

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

))

 

Мечта... Голубая...

 

Как голубой залив на пляже в провинции Шаньдун

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Золотая мечта...

 

Мы, не одни, в этом мире...

 

Это уважаемая Bodhapañcadaśikā
Абхинавагупты (Пятнадцать строф о
Знании/Сознании). Абхинавагупта
очень хорошо известен своими
обширными работами, такими как
Tantrāloka, Tantrasāra,
Parātrīśikāvivaraṇa и т.д. Все эти работы
требуют высокого IQ, большого опыта и
знания о традиции Шиваизма Трики.
Ученики Абхинавагупты не всегда
обладали соответствующим
интеллектом, способным ухватить
смысл во всех его непостижимых
учениях. Многие из них были просто
преданными, с большим сердцем, но
слабыми интеллектуальными
способностями, чтобы справляться с
такими обширными трактатами,
полными сложного санскрита. Обычно
говорят, что только возвышенный
Kṣemarāja мог справляться с огромной
эрудицией Абхинавагупты. Поэтому,
чтобы облегчить жизнь учеников,
наделённых слабым интеллектом,
Абхинавагупта из сострадания составил
этот текст из 16 строф (15 строф с
комментариями + 1 заключительная
строфа, завершающая это короткое
писание). В нём Абхинавагупта
изложил суть своего учения, а также суть
Шиваизма Трики в целом.
Теперь читайте Bodhapañcadaśikā и
ощутите Высшее Наслаждение, дорогой
Śiva.
Важно: Текст в скобках или
выделенный курсивом был добавлен
мною, чтобы придать фразе или
предложению законченный смысл. В
свою очередь, всё, что находится между
двойными тире (--...--), представляет
собой уточняющую информацию, также
добавленную мной.
в начало
BODHAPAÑCADAŚIKĀ
श्रीबोधपञ्चदशिका
अनस्तमितभारूपस्तेजसां तमसामपि।
य एकोऽन्तर्यदन्तश्च तेजांसि च तमांसि च॥१॥
स एव सर्वभूतानां स्वभावः परमेश्वरः।
भावजातं हि तस्यैव शक्तिरीश्वरतामयी॥२॥
शक्तिश्च शक्तिमद्रूपाद्व्यतिरेकं न वाञ्च्छति।
तादात्म्यमनयोर्नित्यं वह्निदाहिकयोरिव॥३॥
स एव भैरवो देवो जगद्भरणलक्षणः।
स्वात्मादर्शे समग्रं हि यच्छक्त्या प्रतिबिम्बितम्॥४॥
तस्यैवैषा परा देवी स्वरूपामर्शनोत्सुका।
पूर्णत्वं सर्वभावेषु यस्या नाल्पं नचाधिकम्॥५॥
एष देवोऽनया देव्या नित्यं क्रीडारसोत्सुकः।
विचित्रान्सृष्टिसंहारान्विधत्ते युगपद्विभुः॥६॥
अतिदुर्घटकारित्वमस्यानुत्तरमेव यत्।
एतदेव स्वतन्त्रत्वमैश्वर्यं बोधरूपता॥७॥
परिच्छिन्नप्रकासत्वं जडस्य किल लक्षणम्।
जडाद्विलक्षणो बोधो यतो न परिमीयते॥८॥
एवमस्य स्वतन्त्रस्य निजशक्त्युपभेदिनः।
स्वात्मगाः सृष्टिसंहाराः स्वरूपत्वेन संस्थिताः॥९॥
तेषु वैचित्र्यमत्यन्तमूर्ध्वाधस्तिर्यगेव यत्।
भुवनानि तदंशाश्च सुखदुःखमतिश्च या [सुखदुःखमतिर्भवः]॥१०॥
यदेतस्यापरिज्ञानं तत्स्वातन्त्र्यं हि वर्णितम्।
स एव खलु संसारो मूढानां यो विभीषकः॥११॥
तत्प्रसादरसादेव गुर्वागमत एव वा।
शास्त्राद्वा परमेशस्य यस्मात्कस्मादुपागतम्॥१२॥
यत्तत्त्वस्य परिज्ञानं स मोक्षः परमेशता।
तत्पूर्णत्वं प्रबुद्धानां जीवन्मुक्तिश्च सा स्मृता॥१३॥
एतौ बन्धविमोक्षौ च परमेशस्वरूपतः।
न भिद्येते न भेदो हि तत्त्वतः परमेश्वरे॥१४॥
इत्थमिच्छाकलाज्ञानशक्तिशूलाम्बुजाश्रितः।
भैरवः सर्वभावानां स्वभावः परिशील्यते॥१५॥
सुकुमारमतीञ्शिष्यान्प्रबोधयितुमञ्जसा।
इमेऽभिनवगुप्तेन श्लोकाः पञ्चदशोदिताः॥।१६॥
Śrībodhapañcadaśikā
Anastamitabhārūpastejasāṁ
tamasāmapi|
Ya eko'ntaryadantaśca tejāṁsi ca tamāṁsi
ca||1||
Sa eva sarvabhūtānāṁ svabhāvaḥ
parameśvaraḥ|
Bhāvajātaṁ hi tasyaiva
śaktirīśvaratāmayī||2||
Śaktiśca śaktimadrūpādvyatirekaṁ na
vāñcchati|
Tādātmyamanayornityaṁ
vahnidāhikayoriva||3||
Sa eva bhairavo devo
jagadbharaṇalakṣaṇaḥ|
Svātmādarśe samagraṁ hi yacchaktyā
pratibimbitam||4||
Tasyaivaiṣā parā devī
svarūpāmarśanotsukā|
Pūrṇatvaṁ sarvabhāveṣu yasyā nālpaṁ
nacādhikam||5||
Eṣa devo'nayā devyā nityaṁ
krīḍārasotsukaḥ|
Vicitrānsṛṣṭisaṁhārānvidhatte
yugapadvibhuḥ||6||
Atidurghaṭakāritvamasyānuttarameva
yat|
Etadeva svatantratvamaiśvaryaṁ
bodharūpatā||7||
Paricchinnaprakāsatvaṁ jaḍasya kila
lakṣaṇam|
Jaḍādvilakṣaṇo bodho yato na parimīyate||
8||
Evamasya svatantrasya
nijaśaktyupabhedinaḥ|
Svātmagāḥ sṛṣṭisaṁhārāḥ svarūpatvena
saṁsthitāḥ||9||
Teṣu
vaicitryamatyantamūrdhvādhastiryage
yat|
Bhuvanāni tadaṁśāśca
sukhaduḥkhamatiśca yā
[sukhaduḥkhamatirbhavaḥ]||10||
Yadetasyāparijñānaṁ tatsvātantryaṁ hi
varṇitam|
Sa eva khalu saṁsāro mūḍhānāṁ yo
vibhīṣakaḥ||11||
Tatprasādarasādeva gurvāgamata eva
vā|
Śāstrādvā parameśasya
yasmātkasmādupāgatam||12||
Yattattvasya parijñānaṁ sa mokṣaḥ
parameśatā|
Tatpūrṇatvaṁ prabuddhānāṁ
jīvanmuktiśca sā smṛtā||13||
Etau bandhavimokṣau ca
parameśasvarūpataḥ|
Na bhidyete na bhedo hi tattvataḥ
parameśvare||14||
Itthamicchākalājñānaśaktiśūlāmbujāś
Bhairavaḥ sarvabhāvānāṁ svabhāvaḥ
pariśīlyate||15||
Sukumāramatīñśiṣyānprabodhayituma
Ime'bhinavaguptena ślokāḥ
pañcadaśoditāḥ|||16||
Досточтимые пятнадцать строф
о Знании/Сознании (śrī-bodha-
pañcadaśikā)
Среди (всех видов) света (tejasām) (и)
даже (api) тьмы (tamasām), Свет
Сознания, который является единым и
внутренним, не подвержен
ослаблению, или уменьшению
(anastamita-bhārūpaḥ... yaḥ ekaḥ antar),
и (ca) внутри Него (yad-antar)
(пребывают все эти виды) света (tejāṁsi)
и (ca... ca) тьмы (tamāṁsi)||1||
Всевышний Владыка (saḥ eva... parama-
īśvaraḥ) (является) сущностной природой
(sva-bhāvaḥ) всех существ (sarva-
bhūtānām). Множество объектов (bhāva-
jātam hi) (— это) Его (tasya eva) Śakti,
или Сила (śaktiḥ), которая имеет
Превосходство (īśvaratā-mayī)||2||
И (ca) Śakti (śaktiḥ) не (na) предполагает
(vāñcchati) разделения (vyatirekam) со
своим Владыкой --т.е. c Śiva, Высшим
Господом-- (śaktimat-rūpāt).
Идентичность или единство
(tādātmyam) Их обоих (anayoḥ) (является)
вечным (nityam), как (iva) (единство)
между огнём и качеством горения
(vahni-dāhikayoḥ)||3||
Он (saḥ eva), Бог (devaḥ) Бхайрава
(bhairavaḥ), характеризуется тем, что
является Обладателем вселенной
(jagat-bharaṇa-lakṣaṇaḥ). С помощью Его
Силы --т.е. Его Svātantryaśakti, или
Силы Абсолютной Свободы-- (yad-śaktyā)
всё --а именно, вся вселенная,
состоящая из множества объектов--
(samagram), несомненно (hi),
отражается (pratibimbitam) в Зеркале
Его собственной Самости (sva-ātma-
ādarśe)||4||
Эта (eṣā) Его --Śiva, или Бхайравы--
(tasya eva) Высшая (parā) Богиня (devī)
любит соприкасаться с (Его) собственной
сущностной природой (svarūpa-
āmarśana-utsukā). Наполненность
(pūrṇatvam) Ею (yasyāḥ) во всех объектах
(sarva-bhāveṣu) ни (na) (слишком) мала
(alpam), ни (na ca) (слишком) велика
(adhikam)||5||
Этот (eṣaḥ) всепроникающий (vibhuḥ) Бог
(devaḥ) —вместе с той Богиней (anayā
devyā)—, всегда имеющий желание
играть (nityam krīḍā-rasa-utsukaḥ),
порождает (vidhatte) одновременно
(yugapad) множественные процессы
проявления и растворения
(вселенной) (vicitrān sṛṣṭi-saṁhārān)||6||
Это (etad eva) Делание того, что очень
трудно выполнить (ati-durghaṭa-
kāritvam), принадлежащее Ему (asya)
—которое --т.е. такое Делание-- (yad)
(является) Высшим --т.е. ни одно другое
существо в этой вселенной не способно
его осуществить-- (anuttaram eva)—
(есть Его) Абсолютная Свобода
(svatantratvam), а именно, (Его)
Верховная Власть (aiśvaryam), чьей
природой является (Грандиозный)
Интеллект (bodha-rūpatā)||7||
Характеристика (lakṣaṇam)
ограниченного состояния бытия --
буквально, того, что инертно-- (jaḍasya
kila) (является) состоянием
ограниченного проявления --т.е. тот,
кто живёт здесь, не может
одновременно пребывать в другом
отдалённом месте-- (paricchinna-
prakāsatvam). (Однако) Сознание
(bodhaḥ) отличается (vilakṣaṇaḥ) от
ограниченного состояния бытия (jaḍāt).
(Почему?) Потому что (yatas) Его нельзя
измерить --т.е. Оно не ограничено
одним местом, как в случае с тем, что
инертно-- (na parimīyate)||8||
Таким образом (evam), проявление и
растворение (sṛṣṭi-saṁhārāḥ) того
Свободного --т.е. Bhairava--, кто создаёт
разделение с помощью Своей
собственной Силы (asya svatantrasya
nija-śakti-upabhedinaḥ), существуют в
Его собственной Самости --а именно, в
сфере Знания-- (sva-ātma-gāḥ), (а также)
существуют (saṁsthitāḥ) в их собственном
состоянии --а именно, в сфере
неведения-- (sva-rūpatvena)||9||
Чрезмерное (atyantam) разнообразие
(vaicitryam) в этих (проявлениях и
растворениях) (teṣu), которое --т.е. это
чрезмерное разнообразие-- (yad)
(имеется) и вверху, и внизу, (и даже)
побокам (ūrdhva-adhas-tiryak eva),
(состоит из) миров (bhuvanāni) и (ca) их
частей --т.е. миров-- (tad-aṁśāḥ), а также
(ca) (из) удовольствия, боли и
интеллектуальной силы (sukha-duḥkha-
matiḥ... yā) [(другое прочтение будет
выглядеть так (из) удовольствия, боли и
интеллектуальной силы (sukha-duḥkha-
matiḥ); (то есть) Saṁsāra, или
трансмиграции, полной страданий
(bhavaḥ)]||10||
То (tad), что (yad) (является) не-
восприятием (aparijñānam) этого
(etasya) --т.е. не-восприятием того, что
все миры, части миров и т.д., находятся
внутри Высшего Принципа, где
вследствие этого, отсутствует время--,
описывается также (varṇitam) как (Его)
Svātantrya, или Абсолютная Свобода
(svātantryam hi). (Поэтому) то самое (не-
восприятие Реальности) (saḥ eva) (— это),
конечно (khalu), Saṁsāra, или
трансмиграция, полная страданий
(saṁsāraḥ), которая (yaḥ) ужасает (vibhīṣakaḥ)
невежественных --букв. тех, кто сбит с
толку-- (mūḍhānām)||11||
“(Но когда) через нектар Его Милости
(tad-prasāda-rasāt eva), или (vā) через
всё, что приходит от Гуру (guru-āgamataḥ
eva), или (vā) через Писания
(Бхайравы) (śāstrāt), (или) через что бы
то ни было (yasmāt kasmāt),
приходящее (upāgatam) от Всевышнего
Владыки (parama-īśasya), (происходит)
восприятие --т.е. осознание--
(parijñānam) этой Истины --а именно,
что все эти миры, части миров и т.д.
пребывают в одном только Бхайраве,
где полностью отсутствует время-- (yad-
tattvasya), (тогда случается)
Освобождение (saḥ mokṣaḥ) —т.е.
Состояние Высшего Господа (parama-
īśatā)—. (И) это (tad) (является) Полнотой
(pūrṇatvam) тех, кто пробудился (в
отношении собственной Самости)
(prabuddhānām). И (ca) (это также)
называется (sā smṛtā) Освобождением
при жизни (jīvat-muktiḥ)||12-13||
Эти (etau) рабство и Освобождение
(bandha-vimokṣau) не отличны (na
bhidyete) от сущностной природы
Всевышего Владыки (parama-īśa-
svarūpataḥ), потому что (hi)
дифференциация --т.е. двойственность--
(na bhedaḥ) (не может) в
действительности (возникнуть)
(tattvatas) в Высшем Господе (parama-
īśvare)||14||
Таким образом (ittham), Бхайраву
(bhairavaḥ), в котором на (тройном)
лотосе находится трезубец Сил,
(состоящий из) Воли, Действия и Знания
(icchā-kalā-jñāna-śakti-śūla-ambuja-
āśritaḥ) , следует созерцать (pariśīlyate)
как сущностную природу (sva-bhāvaḥ)
всего сущего --всех 118 миров и всего,
что находится внутри них-- (sarva-
bhāvānām)||15||
Эти (ime) пятнадцать (pañcadaśa) строф
(ślokāḥ) были произнесены (uditāḥ)
Абхинавагуптой (abhinavaguptena),
чтобы мгновенно пробудить
(prabodhayitum añjasā) учеников со
слабой интеллектуальной силой --букв.
учеников с очень нежным
интеллектом, т.е. учеников,
получивших очень слабую Śaktipāta
(дарование Милости)-- (su-kumāra-
matīn śiṣyān... iti)||16||
Пока без общего объяснения

 

Самореализация в Кашмирском Шайвизме -
Свами Лакшманджу
Цитата:
Кашмирский шайвизм недвойственное
учение шиваизма, нацеливающее
практикующего на реализацию своей
истинное природы.
Свами Лакшманджу был последним
живым представителем линии
преемственности великих учителей
кашмирского шайвизма.
Эта книга состоит из пяти разделов.
Первый, третий и пятый «Лекции по
практике», «Лекции по дисциплине» и
«Тайное знание кундалини» содержат
оригинальные работы Лакшманджу.
Второй и четвертый «Пятнадцать стихов
мудрости» и «Вхождение в Высшую
Реальность» являются его переводом двух
классических текстов кашмирского
шайвизма: «Боддхапанчадашика» и
«Параправешика».
Кратко о кашмирском шиваизме
Кашмирский шиваизм. Одна из шести основных
школ шиваизма, основанная Васугуптой ок. 850 г.
Другие названия кашмира-сампрадайя, трика-
шасана, пратьябхиджня-даршана, тантрический
шиваизм. Высшая Реальность (Шива)
кашмирскими шиваитами понимается как
одновременно трансцендентная и имманентная.
Большое значение придается практике кундалини-
сиддха-йоги как успешному средству в достижении
Самореализации.
Кашмирский шиваизм демонстрирует глубокое и
разнообразное знание и детальное понимание
процессов человеческой психики. Садхана должна
вести к поглощению объектов (мира) в субъекте
(Самости), до тех пор пока не будет осознан факт уже
существующего полного единства Шивы, мира и
душ. Душа должна немедленно осознать, что она в
своей сущности есть не что иное, как Сам Шива, а
мир внешнее выражение осознания собственного
"Я". Просветления надо не "достигать", а скорее
"раскрывать", "обнаружить" его в процессе
молниеносного освобождения, что известно как
пратьябхиджня ("вновь-узнавание"). Практическому
осуществлению пратьябхиджни способствуют четыре
взаимосвязанных упайи, пли метода
Самореализации: анавопайя (обычная йога и
кундалини-сиддха-йога), шактопайя (мантра-йога и
джняна-йога), шамбхавопайя (высшая йога Шивы,
практикуемая самыми продвинутыми йогинами)
и анупайя ("не-метод"; спонтанная
Самореализация без каких-либо усилий).
Упайя. "Средство". Термин, используемый в
кашмирском шиваизме для описания средств
перехода от индивидуального к космическому
сознанию. Анавопайя: "индивидуальные или
ограниченные средства". Иначе называется
крийопайя, путь ритуального поклонения, хатха-
йоги, концентрации и йогического дыхания.
Шактопайя: "способ силы". Активный поиск с
ментальным усилием и с акцентом на
управлении сознанием, джапе и медитации.
Шамбхавопайя: "способ Шамбху (Шивы)". Иначе
называется иччхопайя, "способ воли". Заключается
в том, чтобы видеть Шиву повсюду, предаться Богу.
Анупайя: "отсутствие способа". Это, собственно, не
средство, а цель первых трех упай трансцендентное
состояние Сознания Шивы. Спонтанная
реализация "Я" без усилий. Иначе называется
пратьябхиджня-упайя, "способ признания".
Шиваизм подразумевает более радикальную
форму недуалистичности, где существование мира
принимается и переживается на опыте как само
Божественное Сознание в динамическом
движении. Это позволяет шиваитским йогам
наслаждаться Бесконечностью как живой
вибрирующей действительностью на уровне
ощущений.
Определенно, индийская традиция достигла
чрезвычайно высоких успехов в области
литературы. Тем не менее она подразумевает, что
тексты, преобразующие и конкретизирующие
различные направления знаний, которые она
доносит до нас, не могут функционировать сами по
себе, без связи с устной традицией. Идеал ученого,
самостоятельно получившего знания из книг,
совершенно чужд классической индийской школе,
как и многим другим эзотерическим
направлениям. («Это серьезная ошибка, говорил
пророк Мухаммед, воспринимать написанную
страницу как своего шейха»*.) Идея полного
овладения определенной областью знаний без
опоры на наставническую традицию просто
невообразима в рамках культуры, по большому
счету устной в самом подлинном, истинном своем
проявлении. Поэтому в Индии практически все
религиозные письменные тексты подразумевают
прочтение в неразрывной связи с сопровождением
их устными комментариями и пояснениями
авторитетного учителя. Обычно такая
ответственность возлагалась на Гуру.
Пятнадцать стихов мудрости и Вхождение в
Высшую Реальность
Два санскритских текста, на которые ссылается
Свамиджи в этих двух главах, Бодхапанчадашика и
Параправешика это очень важные работы двух
шиваитских мастеров: Абхинавагупты и его
прямого ученика Кшемараджи.
Величайший шиваитский просветленный-философ
Абхинавагупта жил на территории Кашмира
приблизительно в конце X начале XI вв. н.э. Его
наиболее известная работа многотомное собрание
тантрического знания, включающее практические
и ритуальные аспекты, так же как и духовные, и
философские, озаглавлена Тантралока, или Свет на
Тантру. Эта работа является учебником,
предназначенным для учителей.
Бодхапанчадашика, или Пятнадцать стихов
мудрости, краткое, однако весьма ясное изложение
стихов Абхинавагупты. он обращается к
фундаментальной реальности недуалистического
Шиваизма и проливает свет на отношения между
Господом Шивой и его творением. этот универсум,
который наполнен бесконечным разнообразием,
не является отличным или отдельным от Высшего
Света Сознания, называемого Господом Шивой.
Внешний, объективный мир является, на самом
деле, лишь проявлением его энергии. И он
наполнен великолепным сиянием его
Божественного Сознания. Таким образом, мир не
является иллюзией, он полностью реален
Параправешика, или Вхождение в Высшую
Реальность, это очень значительная и глубокая
работа Кшемараджи, главного ученика
Абхинавагупты. В этой работе Кшемараджа
проясняет для нас различные уровни и аспекты
созидания. Он показывает нам, что реально не
существует никакой разницы между наиболее
тонким и наиболее грубым. Везде в мире,
рассматриваемом через призму недуалистического
Кашмирского Шиваизма, существует лишь
королевство Господа.
В заключение
Мы узнаем, что этот мир не отличен от Бога. На
самом деле мы сами являемся этим Господом.
Таким образом, наше великое путешествие это
путешествие, вновь открывающее нам самих себя,
наполненное радостью и наслаждением. В этих
главах Свамиджи открывает для нас путь, средство и
конечную цель. Чтобы помочь нам на пути, он дает
нам мистическую, духовную карту, наполненную
его личным переживанием и интуитивным
постижением.
Свами Лакшман Джу.
Лекции по практике и дисциплине в Кашмирском
Шайвизме
Абхинавагупта.
Боддхапанчадашика.
Пятнадцать стихов мудрости.
Комментарий Свами Лакшмана Джу
(Из книги Джона Хьюза
«Самореализация в Кашмирском Шиваизме.
Устные наставления. Свами Лакшман Джу»)
Сегодня я собираюсь рассказать о коротком тексте
«Пятнадцать стихов мудрости» (Боддхапанчадашика)
Абхинавагупты, великого Учителя всех аспектов
Кашмирского Шиваизма. Эти стихи дают краткое
представление об учении Кашмирского Шиваизма
и фиксируют самую его суть.
1. Блеск света Единого Бытия не исчезает во
внешнем свете или в темноте, потому что весь свет
и темнота пребывают в Высшем Свете
Божественного Сознания.
Свет свечи затмевается светом солнца, но сияние
того света Единого Бытия не затмевается внешним
светом и не затмевается темнотой. Это происходит
потому, что весь внешний свет и темнота находятся
в том Высшем Свете Сознания.
2. Это Бытие называется Господь Шива. Он природа
и существование всех существ. Внешний
объективный мир является расширением,
раскрытием его Энергии и наполнен волшебством
великолепия Божественного Сознания.
Это Единое Бытие бесконечного света называется
Господь Шива, а внешняя совокупность, которая
составляет объективный мир, это его Энергия
(шакти). Внешний мир это ни что иное, как
расширение, раскрытие его Энергии. Внешний
мир неотделен от его Энергии. Эта Энергия
наполнена сиянием великолепия Божественного
Сознания. И, таким образом, мы видим, что Господь
Шива является обладателем Энергии, и вселенское
состояние объективной области это его Энергия, его
Шакти.
3. Шива и Шакти не знают того, что они отдельны.
Они едины, точно как огонь един с теплом.
Если ради объяснения мы создаем различие между
Шакти и Шивой, тогда можно было бы сказать, что
Шакти является этим целым мирозданием, а то, из
чего это мироздание проистекает, это Шива. Эти
Шива и Шакти, Господь Шива и этот мир, не знают,
что они отдельны. Почему? Просто потому, что в
действительности они нераздельны вообще.
Состояние Господа Шивы и состояние мироздания
это одно и то же, так же как огонь един с теплом.
Тепло неотделено от огня, огонь неотделен от тепла.
4. Он это Бог Бхайрава. Он создает, защищает
(поддерживает), разрушает, скрывает и раскрывает
свою сущность через круговорот этого мира. Все это
мироздание создано Богом в его собственной
сущности (атме), так же как обнаруживается
отражение мира в зеркале.
Это мироздание создано Господом Шивой в его
собственной сущности. Господь защищает и дает силу
мирозданию. Мироздание и Держатель
мироздания, т. е. Творец мироздания, являются
одним и тем же.
Это мироздание отражение (пратибимба) Господа
Шивы. Оно не создано таким же образом, как
женщина создает ребенка, который при рождении
становится отдельным от нее самой. Скорее, это
мироздание создается таким же образом, как в
зеркале обнаруживается отражение. В случае
Господа Шивы нет существующего независимо от
зеркала. Единственное, что существует, это видимый
в зеркале. Нет отдельного объекта, отраженного в
зеркале, точнее, Господь Шива создает все это
мироздание в зеркале своей собственной сущности
посредством своей независимости (сватантрьи),
своей свободы.
5. Совокупное состояние мироздания это его высшая
Энергия (шакти), которую Он создал для того, чтобы
распознать свою собственную природу. Эта шакти,
которая является воплощением совокупного
состояния мироздания, хочет обладать состоянием
Божественного Сознания. Она находится в состоянии
неведения, оставаясь вполне совершенной и
полной в каждом и всяком объекте.
Почему Он сотворил эту высшую Энергию в своей
собственной природе? Он сделал это по одной
причине чтобы распознать свою собственную
природу. Все это мироздание не что иное, как
средство, которым мы можем распознать Господа
Шиву.
Вы можете распознать Господа Шиву через
мироздание, не отказываясь от него, а наблюдая и
переживая Божественное Сознание в самой
активности мира. Если вы остаетесь отрезанным от
мироздания и пытаетесь осознать Божественное
Сознание, то это займет столетия. Но если вы
остаетесь в активности мироздания и внимательны
к реализации Божественного Сознания, вы
достигнете этого очень легко.
Итак, в мироздании существует неведение и
существует путь освобождения от этого неведения. Это
путь медитации в активности мира.
Господь Шива творит это внешнее мироздание ради
осознавания своей собственной природы. Это
внешнее мироздание называется Шакти, потому
что оно является средством для осознания нашей
собственной природы.
Когда Он был только Шивой, Он находился в своем
полном блеске Божественного Сознания. Он не
постигал свою собственную природу, потому что она
уже там была. Но Он хочет, чтобы его собственная
природа была постигнута. И все-таки, так как она уже
там есть, то нет ничего для постижения. Поэтому для
того, чтобы постигать свою природу, Он должен
сначала стать незнающим свою природу. Только
тогда Он может ее постигать.
Почему вообще Он должен хотеть постигать свою
природу? Это из-за его свободы, его сватантрьи
(независимости). Это игра мироздания. Это
мироздание создано исключительно ради радости
этого осознавания*.
* Это установление различий, которым является
мироздание, появилось из-за изливающегося
экстаза Божественного Сознания. Экстаз
Божественного Сознания изливается и внешнее
мироздание проистекает из Его собственной
природы.
Происходит так, что, когда Его полнота изливается, Он
желает остаться несовершенным. Он хочет
появиться как являющийся несовершенным, и
именно так он может достичь совершенства. Это игра
его сватантръи: уйти от своей собственной природы,
для того чтобы насладиться ей снова. Именно эта
сватантрья сотворила все мироздание. Это игра
сватантрьи Шивы.
Этот процесс также известен как унмеша и нимеша.
Унмеша это расцветание Божественного Сознания, а
нимеша это сворачивание Божественного
Сознания. Унмеша это расширение, раскрытие, а
нимеша это сокращение. Шива содержит оба эти
состояния внутри Себя одновременно.
Когда его природа излилась, Шакти* была в его
собственной природе. Затем Он должен был
отстранить Шакти от своей природы. В этом
состоянии отстраненной Шакти Шива также
существует. Однако в этом состоянии Шива
пребывает в неведении и желает, как это было
раньше, иметь полноту своего знания.
Очевидно то, что, находясь в состоянии неведения,
Шива уже был наполнен знанием, это
обнаруживается в том факте, что в момент, когда Он
осознает свою собственную природу и наполнен
знанием, у него присутствует переживание, что
состояние знания уже было там**. Таким образом, в
действительности не было никакого отстранения.
Отстранение только казалось существующим.
* В состоянии Божественного Сознания Шакти полна
и совершенна, и в состоянии неведения Шакти
также полна и совершенна. Шакти наслаждается
обладанием состояния Божественного Сознания. В
каждом и всяком объекте Она полна и совершенна,
и в каждом и всяком объекте эта полнота является ни
слишком малой и ни слишком большой. Во
внешнем мире эта полнота является такой же,
какой она была в состоянии полноты Божественного
Сознания, и такой же, какой она была до сотворения
мироздания.
** При переживании объекта, которое тоже находится
в неведении, в области неведения, это
переживание также является полным. Но Шива не
знает этой полноты, и Он не знает, что Он полон. Он
знает эту полноту только во время осознавания
своей собственной природы. И, когда Он осознает
свою собственную природу, Ему на ум приходит
такое воспоминание: «Я уже был полным, так
почему же Я медитировал?»
6. Высший Господь Шива, Кто всенаполняющий и
Кто любит играть и падать, Он вместе с Энергией
своей собственной природы одновременно
вызывает разнообразные виды творения и
разрушения.
Этот высший Господь Шива, Кто всенаполняющий,
вместе с Энергией своей собственной природы
создает разнообразные виды творения и
разрушения.
Он творит все в этом мире. Он создает все, что
возможно, и все, что невозможно. И Он не создает это
в последовательности. Он творит это одновременно
(югапат). Но что является целью всего этого? Цель
раскрыть, что Божественное Сознание существует
также и во всем творении.
Что такое Энергия его собственной природы?
Вселенское существование, вселенский цикл
мироздания. Посредством этого вселенского цикла
Господь Шива любит играть и также падать.
Бог скрыл свою собственную природу, потому что там
слишком много экстаза. Он хочет отстранить этот
экстаз, но этот экстаз в действительности не может
быть отстранен вообще. Господь знает это, но все же
для своего собственного развлечения Он его
временно отстраняет. Затем, когда Он снова осознает
Свою собственную природу, Он чувствует, что экстаз
уже был там.
7. Это высшее действие не может быть выполнено
никакой другой силой в мироздании, кроме Господа
Шивы, Кто полностью независим, совершенно
великолепен и знающ.
Этот вид действия не может быть выполнен никакой
силой в этом мироздании, кроме Господа Шивы.
Только Господь Шива может сделать это. Только
Господь Шива своей собственной сватантрьей может
полностью не замечать и скрыть свою собственную
природу.
В своем творении Господь Шива хочет полностью
отстранить свое Божественное Сознание и затем
обнаружить, что оно никогда не было отстранено.
Хотя оно отстранено, оно не отстранено. В истинном
смысле оно не отстранено. Это высшее действие.
Если вы полны жизни, как вы можете быть без
жизни? Вы не можете, но Господь Шива может.
Господь Шива может стать без жизни. Он может стать
совершенно неощущающим (джада) и полностью
отстраненным от Божественного Сознания, точно как
камень. Где есть существование Господа Шивы в
камне? В камнях нет ничего, камень это только
камень.
Это его сватантрья, его великолепие, его разум.
Разум не значит, что в этой супер-драме,
называемой творением, вы будете играть роль
только женщины или мужчины. С этим видом
разума вы будете также играть роль камней,
деревьев, всех вещей. Этот вид разума
обнаруживается только в состоянии Господа Шивы и
больше нигде.
~~~~~~~~~~~~
Не важно, что написано. Важно, как понято.

 

Абхинавагуптой- аббревиатура? Абхинава- Деймон, учитель логики?

 

Ну почему золотая... Приезжайте к нам во Владивосток... На одном только острове Русский десятки голубых заливов... Правда беда с песчаными пляжами, все каменистые... Но есть уникальные пляжи, например стеклянуха... В советские времена, туда вывозили тысячи тонн битого стекла от бутылок... Море отшлифовало эти осколки, а тни разноцветные, там сотни разных цветов... Море на километры вокруг пляжа усеяно многометровым наслоением этих разноцветных стекол... Плюс сам пляж, одни стекла... Никто еще не порезался от стекла за последнии лет двадцать... Пляж вообще уникальный для туристов, кто бы ни приехал, все - вау...
Ну а с песочком пляж это на шаморе... Но есть один минус... Метров пятьсот будете идти в море, и вода будет по колено... Зато по песочку... Потом только идет рельеф на углубление... Но вода голубая...
Недалеко есть три пляжа в Ливадии... Там вообще планктоны водятся, как показатель чистейшей морской воды... Если ночью будете плыть, за вами будет тянуться светящийся шлейф....

 

Я его Агриппой,
А он меня Абхинавагуптой
Я ему Эндшпиль Махарши
А он мне защиту Адамса))
И оба в Цейтноте Бхадракали...

 

1.Даймон–Гений (да)
2.Да парасатарка логики)
А обычная вот логика на даймона, а чертилы там мракобесная короче))

Она же на манасе а он тамогуна)
А Буддхи – к сатве.
А антакхараня («я»–деятель) ну к раджасу выходит.
Вот так семена кармы и созревают, замыкая круг сансары которая юдоль страданий.
Соответственно вот что бы понять почему в песни Багавана Кришна Арджуне говорит.
–Избавься от двойственности стань безпредельным. Отбрось все путы, выйди из под власти трех гун и достигнешь Освобождения и все такое.
Вот в трудах мудрецов–практиках в трактатах и выражено.
Включая гения Абхинавагупту, который очень сильно и повлиял на развитие этой эстетики в Индии.
То есть поднялся своим Сознагием и приисполнился на столько высоко что постиг причину возникновнния гун этих. Что в школе Санкхья считалось «потолком» ну то есть Пракрити.
Ну а это уже область не то что манасу ведь он мракобесие сплошное,ну причина тамогуна его же возникновение.
И даже не Буддхи причина возникновения которое Сатвагуна.
А как раз уже и есть область трансцендентальной сферы бытия и науки и что связано с этой парасатарка логикой ведь там уже совсем другие для постижения инструменты обретаются а именно Божественные силы или Шакти.
Там пять основных представляющих различными характеристики и пять ликов известных в Ведической традиции как троица знаменитая и еща два скрытых как бы.
Так что это все очень и очень познавательно, непостижимо, невыразимо, чудесно, изумительно и восхитительно.
Почему?
Ну вон причина этого в тексте по выше)