Блоги Крымские особенности

это ИИ так определил?..)

 

Ирея,
Он там много чего сказал, но это была изюминка из всего сказанного.

 

ой, пришли почитать...) интересно...

 

Фраза звучит как мистико-философская формула, почти как строка из мифа или манифеста.

Если разложить смысл:

• «первоначальный код» — идея первоосновы, закона или программы бытия, из которой разворачивается всё существующее
  
  
• «всех стихий» — намёк на классические элементы (огонь, вода, воздух, земля) или шире — на силы/аспекты реальности
  
  
• «из тьмы и света» — дуальность, из которой рождается мир: хаос и порядок, непроявленное и проявленное, потенциал и форма
  

В таком виде фраза:

• хорошо ложится в эзотерику, гностицизм, герметизм
  
  
• напоминает идеи Дао (инь и ян), каббалистическое цимцум, или даже современную метафору «кода Вселенной»
  
  
• может читаться и поэтически, и как философская метафора, и как зачаток мифологии
  

Если говорить честно и прямо:
сама формула красивая и сильная, но пока открытая — она скорее намекает, чем утверждает. Ей не хватает либо:

• продолжения (что делает этот код? кто его читает?),
  
  
• либо контекста (поэзия, манифест, концепция мира).
  

 

спасибо...

 

Первоначально, как по-мне, не было тьмы и света, всё было -Одно

 

Не могло так быть; скорее ТЬМА породила СВЕТ, как Женщина порождает детей…. Если исходить из подобий!

 

оно и сейчас одно... отражения в зеркалах лишь двоятся...

 

Это образные обозначения, которые ум сформировал для понимания друг друга. Он и делит, дуализирует.

 

Это философский подход Души при аналитике….

 

ИИ
Да, Одно было первым.
Тьма и свет — уже потом.

 

Краткий пересказ от ИИ
Прозрачный цвет — это не цвет в обычном
понимании, а свойство материала
пропускать свет, не поглощая и не отражая
его, позволяя видеть сквозь объект, как
через чистое стекло, в то время как
«бесцветный» означает отсутствие цвета, но не
обязательно прозрачность, как, например, у белого
листа бумаги, который бесцветен, но непрозрачен.
В дизайне и живописи есть «прозрачные
цвета» (например, фталоцианиновые синие,
индийский желтый), которые являются
полупрозрачными красителями, позволяющими
свету проходить через них для создания эффектов, а
в веб-дизайне прозрачность задают через альфа-
канал (например, rgba(255, 255, 255, 0) для
полностью прозрачного белого).

 

Я поняла, что ты хотел сказать. Ты можешь это назвать -Женским Началом или Тьмой, чтобы было понятно. Для людей, это будет определённым представлением твоей мысли. Но если убрать это обозначение, то получится , что было что-то Целое. Каждый может его назвать доступным ему пониманием, образом.

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSo9lRhUuNSMtJWO4JxhLup5eYG6EdX2bXtKkzNLDI&s=0


t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcR2ADAi66UUYddsMoJX3dOiTWUTKgJcDqCp-RV_orM&s=0

Шуньята
Можно даже перевести это как «ноль»: в
современных языках Индии ноль в
математическом смысле – шунья. Но все эти более
или менее буквальные, филологически верные
переводы, как мы увидим, могут вести к
заблуждениям.
Шуньята – это глубокая тайна не просто
потому, что это трудная для понимания
теория, сложная доктрина или особенно
запутанный момент буддийской
философии. Это тайна, потому что это
вовсе не теория, доктрина или философия.
Можно даже сказать, что это не просто
тайна: это «загадка внутри головоломки,
окутанная тайной» . Шуньята, пустотность
или пустота – это просто слова, которые мы
используем, чтобы обозначить опыт –
духовный, даже трансцендентный опыт,
который мы никак не можем описать. Это
тайна, потому что ее невозможно
передать. Говорить о шуньяте так, как будто это
доктрина, теория, философия и ничего более, – это
фатальная ошибка, потому что она закрывает от
нас любую возможность дальнейшего понимания.
Нельзя отрицать, что существует доктрина
шуньяты, даже теория или философия шуньяты. Но
нам нужно помнить, что эти концептуальные
формулировки, подобно другим в буддийской
традиции, существуют лишь в целях общения
между Просветленными (теми, кто обладает
опытом шуньяты) и непросветленными (теми, у
кого нет такого опыта). То есть они представляют
собой передачу Буддой своего опыта своим
непосредственным ученикам. И, обозначая
истинность опыта Будды, они одновременно,
исходя из собственного разнообразного контекста,
указывают на то, каким образом мы сами можем
пережить на опыте эту истину. Все эти так
называемые доктрины, все эти формулировки –
просто составляющие части «плота», единственная
цель которого – перенести нас через воды
рождения и смерти, через поток обусловленного
существования, к берегу нирваны. Вне этой
функции они не обладают никакой ценностью.
Они – средства достижения цели, а не сама цель.
Однако нужно сказать, что, являясь по своей
глубочайшей сути вопросом опыта, предмет
шуньяты нашел необычайно обширное и
глубокое отражение в буддийских писаниях. На
самом деле, эти писания, посвященные
исследованию шуньяты, известные как сутры
«Совершенства Мудрости», будучи собраны
воедино, представляют собой, вероятно, самый
важный корпус канонической литературы
Махаяны.
Всего существует более тридцати сутр
«Совершенства Мудрости», некоторые из которых
насчитывают по нескольку томов, а другие очень
кратки. Наиболее известные из них – это
«Алмазная сутра», или «Ваджрачхеддика-сутра», и
«Хридая», или «Сердечная сутра», каждая из
которых довольно коротка и ежедневно читается в
дзенских монастырях в Японии, а зачастую также
и в тибетских монастырях.
Но все эти сутры, известны ли они или позабыты,
главным образом касаются одной темы: шуньяты,
пустотности, пустоты. Более того, во всех них этот
вопрос рассматривается, по сути, одинаково: не
логически, не метафизически, а как
непосредственный духовный опыт. Большинство
из этих текстов, как и другие сутры, преподносится в
форме проповедей, данных Буддой, который
говорит из глубины своего собственного
трансцендентного опыта.
Они называются сутрами «Совершенства
Мудрости», потому что именно посредством
духовной способности Совершенства Мудрости, или
праджни, воспринимается или, точнее,
интуитивно постигается истина пустоты. Или, если
выражаться более точно , праджня, Совершенство
Мудрости, представляет собой субъективную
сторону, а шуньята – объективную сторону того, что
по сути является одним и тем же недвойственным
опытом.

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Luna, Не к единому ли всегда стремится человечество?! (…. близка по Природе)

 

Огненный, ты мысленно пытался мне пояснить свою мысль про Женщину, тьму?

 

Luna,
Все тождественно от Космоса до Земли и ниже!!!
Яснее нет мысли к Твоему вопросу во мне и Твоего сознания в восприятии…

 

Парамашива
Парамашива -
высший аспект бога
Шивы в шиваизме
и в шактийских
школах, абсолютная
Реальность. Это
Шива,
недостижимый для
сознания,
безличностный,
находящийся вне
времени-
пространства-формы.
Парамашива есть
конечная
реальность. Это
основа, в которой
существует потенция
всего, и эта потенция
впоследствии
выражается как «Я-
сознание», Шива.
Парамашива - это
истинная реальность
«Я», это сама природа
Абсолюта, сама суть
Божественности.
Парамашива имеет
природу пракаша-
вимарша, в этом
состоянии «я» и «это»
представляют собой
неразделимое
единство».

 

Пракаша и вимарша
Когда мы говорим об энергиях Шакти, то,
вообще говоря, допускаем некоторую
неточность. Дело в том, что само слово
«энергия», взятое из нашего современного
лексикона, не вполне адекватно описывает
происходящее. Оно не подразумевает
осознанности. На самом же деле в текстах
Трика-даршаны используется достаточно
сложный термин «вимарша» (от санскритского
глагола «мриш» — касаться, отражать и др.),
который приблизительно можно перевести как
«самоосознавание» или «рефлексирующее
сознание». Находясь в пленумайи, мы
полагаем, что энергии Шакти что-то создают,
видоизменяют, превращают, что выполняется
закон причины и следствия и т.п. Но на самом
деле, Шива лишь осознает свою бесконечно
разнообразную внутреннюю природу,
используя для этого «зеркало» Шакти. Природа
Шивы есть Атман или чистое божественное
сознание «чайтанья», бесконечно сияющее и
вмещающее в себя все сущее. Свет этого
высшего сознания называется в Трике словом
«пракаша». Все во вселенной есть лишь этот
свет, каждый объект полностью идентичен
спракашей, подобно тому, как идентичны огонь
с огнем. Учения такого рода крайне трудны для
понимания в эпоху Кали-юги. Это
чистаяпарадвайта, абсолютная
недвойственность.
Вимарша— это динамичное активное
самопознание Абсолютной реальности, которая
чаще всего называется в Трике словом
«парасамвит» (другое название
«Парамашива»). Иногда эту абсолютною
реальность называют «чид-
ананда» (сознание-блаженство). Здесь можно
заметить отличие от традиционного описания
высшей реальности в виде «сат-чид-
ананда» (бытие-сознание-блаженство), которое
встречается в других индуистских философских
системах. В Трике считается излишним
употребление слова «сат» (бытие), поскольку оно
обладает избыточностью и несет в себе оттенок
статичности и пассивности. Абсолютная
реальность в Трике полна активной
динамики, это совершенный динамичный
союз Шива-Шакти,пракаша-вимарша,при
котором Шакти непрерывно активизирует
потенциальностиПарасамвит.
Спанда
Фактически слово «спанда» (вибрация,
пульсация) — это другое названиевимарши.
Оно говорит нам о том, что божественное
сознание обладает неким внутренним
динамизмом.
Спанда— одно из важнейших понятий Трика-
даршаны. ИзучениеСпанда-шастрыпозволяет
понять, каким образом Абсолют
илиПарасамвит (Парамашива) одновременно
проявляется в виде двух своих аспектов, а
именно Шива-Шакти. Шива — это его
внутренний статичный аспект, а Шакти —
относительно внешний динамичный аспект.
Можно говорить, чтоспанда— это трехфазная
духовная вибрация. Этими тремя фазами
являются состояния Парамашивы, Шивы и
Шакти.
Вибрация чистого божественного сознания
направленная во внутрь называется
саманья-спандой(универсальная или
общаяспанда). Вибрация, направленная
наружу называетсявишеша-спандой
(дифференцирующаяспанда). Именно в
результате действиявишеша-
спандыпроявляется так называемый
внешний мир.
В трудах Каллата Бхатта мы находим
сравнение этих двух видов спандыс открытием
(санскр.унмеша) и закрытием (санскр.нимеша)
глаз Бога. Когда Бог открывает глаза, то вступает
в силувишеша-спанда, проявляющая мир,
когда Он закрывает глаза, то вселенная
поглощается и Он пребывает в своей
внутренней природе за счет
действиясаманья-спанды.
Можно проиллюстрировать действие этих двух
видов спандыи на примере мыслительного
процесса обычного человека. Каждая новая
мысль возникает в сознании за счетвишеша-
спанды, а ее обратное поглощение сознанием
— результат действиясаманья-спанда. Между
этими мыслями сияет чистое божественное
сознание (чайтанья),
наделенноепараспандой.
В текстах Трика-даршаны часто ставится знак
равенства между спандойи абсолютно
свободной божественной волей Господа
(сватантрья).

 

Друг!
К диалогу в точку, в данный момент….
Желаю быть большим…..
Я серьезно!