моя тропинка

Обезглавили Анх , оскопили...
Голый крест - это смерти дары
Пирамиды ничто не забыли
Ключик жизни храня до поры

 

Пропустим Прану через тело,вдохнем всю сладость Бытия.

 

слова, слова, слова...

 

Что пользы в словесах пустых и тленных,
Когда не видит мир любви?
О, форумчанин! Все познания, любовью Бога озари!

Может спросим разрешение, на написание здесь сообщений?
riannon! Можно нам здесь тоже писать или это только для твоих стихов и рассказов,
как создание своего блога?

 

Поэзия - музыка Души.

 

Бесполезно показывать кошке золото.

"Вся жизнь течёт своим путём.
И мы барахтаемся в Ней.
Что будет завтра Мы не Знаем.
Лишь горечь прожитых в ней дней
Осталась на Губах Судьбы
Открытой Истиной в страданьях.
Кому и сколько жить ещё?
Не знаем мы, но на Скрижалях
Записаны Пути всех Нас.
Удачи лишь я пожелаю!!!"

Жизнь обычного человека — это игра без понимания точного смысла ходов и цели игры.
Если я стану играть в шахматы, фигурой Конь, то образ "Г" - знака, даёт мне представление
лаги или опоры. Тогда название моего города с двумя опорными "Г" - знаками - указание на две фигуры Коня или же на чакрамные лепестки Аджна - центра.

че_ЛОВ_век = ВО_Л_ГОГ_Р_АД = ДА_Р - чеЛОВек - это ВОДА фотонная и химическая:
Основание Рибозы - азотистое основание - рибоза - остаток фосфорной кислоты: или триплет кодона аминокислоты ГОГ = Г/4, О=16=7, Г=4 получаем 474 или ГЦГ - триплет, который представляет комплементарную пару ДНК - ГЦ и Г - остаток.
Можно сказать, что человек - это одна большая молекула ДНК, само воспроизводящая себя
через РНК.

Как интересно рассматривать по закону соответствия ту или иную информацию!

 

Может быть Волга - от слова влага?)

 

невозможного - нет, всё возможно.

В_ЛАГА
ВЛАГА_лище или ВРАТА - ЙОНИ, или путь.
В-"О"-ЛГА, где "О" - есть Йони - врата.
Влага_лище не имеет собственных желез, то есть не вырабатывает секрет, как это делают железы.
Все выделения влагалища полностью зависят от выработки слизи каналом шейки матки и кровью обмена в сосудах, окружающих влагалище. Добавляются также выделение из вестибулярных желез у входа во влагалище.
Во время полового акта, а именно в процессе возбуждения, из желез преддверия (Откр. 3: 20) влагалища выделяется специфическое вещество, напоминающее по составу мужскую смегму (мужское кожное сало на половом члене).

Член стучится во ВЛАГАлище вечерять (оплодотворять)
Христос (сперматозоид) ночью стучится в некие двери.
Он – путник. Ему негде "главу преклонить".
РекА - ВОЛГА есть Путь или Врата - влагалище - Россия (ХРИСТОС - СПАС),
что является и той Дверью, пред которой стоит Христос и Он же есть два в одном:
Начало - источник Волги и Конец - вхождение (впадает) в море (яйцеклетку) Волги в Каспийское море.
Так как органы у нас работают по соответствию, то матка, как орган развития двух половых клеток, соответствует сердцу, в котором хранится сокровенное "Я"; в дверь сердца – стучится Христос.

Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его.

Зигота имплантируется в матку (престол) и прикрепляется к ней.

Волга (зигота) имплантирована в МАТушКУ - Россия, где матричное поле (эмбрион - плод) состоит из
города Волгоград, что является точкой АБСОЛЮТ - источника излучения и поглощения информационных энергий СВЕТА нашей галактики, т.к. является матрицей, а Волгоградская область и четыре, прилегающих к ней, области, а так же две республики, образуют систему каналов связи, со всей нашей галактикой, подобно каналам солнечного сплетения нервных узлов в организме человека. Все эти места на Земле определяют резонансные потоки различных энергий. Они подобны портативным Рациям, но представляют собой устойчивые каналы связи - космические линии жизни, так как связаны с организмом матери - Вселенной, в матке - галактике, в участке прикрепления - Солнечная система. Эти СЕМЬ каналов обеспечивают каждому живущему на Земле и самой ЗЕМЛЕ – непрерывную связь с нашей галактикой.

 

Нам часто в жизни выпадают

Болезни, тяжкие труды,

Но в них — источники «живой воды»

Что Бог так щедро изливает.

 

Ludovico Einaudi - Rose Bay - YouTube

 

Please login or register to view links

Syntheticsax Every Breath You Take (Saxophone ...

 

Тропинки разные бывают!
Одни в Горах.
Другие или на равнине, или в пустыне!

 

Ludovico Einaudi - Oil on Wood - YouTube

Андерсен)

 

A Storm, A Spire, and A Sanctum (Dvalin's Nest)

 

Please login or register to view links

Шантидева
Шантидева – индийский мастер, живший в
8-м веке, автор наставлений по практикам
бодхисаттвы, которые сохранились во всех
тибетских традициях, в частности по
практикам шести парамит (шести
совершенств).
Шантидева родился в 8-м веке в царской семье в
Бенгалии (Восточная Индия). Перед возведением
на престол у него был сон, в котором Манджушри
сказал ему: «Трон – не для тебя». Прислушавшись к
совету Манджушри, Шантидева отрёкся от престола
и ушёл в джунгли. Там он учился у небуддийских
гуру, интенсивно медитировал и достиг
продвинутых состояний поглощённого
сосредоточения. Как и Будда Шакьямуни, он
осознал, что бегство на глубокие уровни
концентрации не помогает вырвать самый
корень сансары. Полагаясь на Манджушри, он в
конечном счёте увидел его воочию и получил
учения от воплощения мудрости всех будд.
Затем Шантидева ушёл из джунглей и получил
монашеские обеты от настоятеля университета
Наланды. Там он изучал великие сутры и тантры,
а также интенсивно их практиковал. Все думали,
что он ничего не делал – только ел, спал и ходил в
туалет, но на самом деле он выполнял все свои
практики и всегда находился в медитативном
состоянии ясного света.
Наконец, монахи решили изгнать Шантидеву из
монастыря, поскольку считали его лодырем. В
качестве предлога они попросили его дать учение
по классическому тексту, думая, что он ударит в
грязь лицом. Они соорудили очень высокий трон
без ступенек, чтобы он на него не забрался. Но трон
спустился к ногам Шантидевы, и он легко на него
сел.
Затем он начал давать учение по тексту «Вступая
на путь поведения бодхисаттвы» (Бодхичарья-
аватара). Дойдя до одной из строф 9-й главы о
пустотности (пустоте), он медленно поднялся в небо.
Это была строфа IX.34:
(34) Когда ни истинно
существующее функциональное
явление, ни нефункциональное
явление [отсутствие его
истинного существования] не
остаются перед двойственным
умом, тогда, поскольку других
альтернатив не существует,
наступает полное успокоение [в
состоянии] без умственной
направленности [на
невозможное].
После этого было слышно только его голос, который
произнёс оставшуюся часть текста. Сам Шантидева
скрылся из виду. Позже монахи записали текст по
памяти.
В своём учении Шантидева обратился к двум
другим текстам, которые он написал в Наланде. Это
«Свод упражнений» (Шикша-самуччая) и «Свод
сутр» (Сутра-самуччая). Однако никто не знал, где
их искать. Но однажды у кого-то было видение, в
котором Шантидева сказал, что тексты спрятаны в
потолочной балке в комнате одного из монахов. Он
также сказал, что не вернётся.
«Свод сутр» вкратце пересказывает основные
положения сутр, а «Свод упражнений» кратко
формулирует практики сутры. Тибетский
перевод второго текста, как и «Вступая на путь
поведения бодхисаттвы», содержится в Тенгьюре –
собрании индийских комментариев на слова
Будды в переводе на тибетский. В соответствии с
Куну Ламой Ринпоче, «Свод сутр» был переведён
на тибетский, но в Тенгьюре его нет.
На текст «Вступая на путь поведения бодхисаттвы»
написано множество комментариев, в особенности
на 9-ю главу. Комментарии на тибетском можно
найти во всех тибетских традициях, поскольку это
важнейший текст для всех буддийских школ Тибета.
В традиции гелуг «Большое руководство по этапам
пути» (Лам-рим чен-мо) Цонкапы в
значительной степени основано на «Своде
упражнений» и «Вступая на путь поведения
бодхисаттвы», особенно это касается учения об
обмене себя на других.
Хотя Цонкапа не написал отдельного комментария
на текст «Вступая на путь поведения бодхисаттвы»,
его «Большое руководство по этапам пути»
раскрывает многие положения этого текста, а
«Сущность превосходного объяснения подлежащего
толкованию и безусловного смыслов» (Drang-nges
legs-bshad-snying-po) рассматривает многие из
пунктов 9-й главы. Его «Прояснение намерения
срединного пути» (dBu-ma dgongs-pa rab-gsal),
которое является комментарием к «Вступлению на
срединный путь» Чандракирти, также в
значительной степени опирается на этот текст.
Выдержка из учения Его Святейшества 14-го
Далай-ламы по тексту «Вступая на путь поведения
бодхисаттвы», Бодхгая, Индия, январь 1978 г.,
перевод и редакция д-ра Александра Берзина.

 

Please login or register to view links


Please login or register to view links

 

advaitaworld.com/blog/buddhism/1356.html